Le mythe de la Loi du Talion - Une introduction au droit hébraïque

Le 16 mars 1998, six mois après la déclaration de repentance de l'épiscopat français à Drancy, le Vatican rendait public un texte intitulé : " Nous nous souvenons : une réflexion sur la Shoah. " Pour la première fois, le Saint-Siège condamnait sans réserve l'antisémitisme génocidaire lié à l'antijudaïsme religieux et demandait pardon au peuple juif. Pourtant, cette spectaculaire initiative ne parvenait pas complètement à dissiper l'ambiguïté du regard que l'Eglise a porté tardivement sur sa responsabilité dans la Shoah.
Réactions négatives à ces demandes de pardon au sein du monde catholique ; volonté de disculper Pie XII de son attitude durant la persécution hitlérienne ; tentatives réitérées de " christianisation " d'Auschwitz... : le mea culpa de l'Eglise a engendré réticences et méfiance.
Le Vatican a-t-il définitivement abandonné la théologie de l'" Ancienne Alliance " ? L'Eglise considère-t-elle désormais le peuple juif comme son contemporain, humainement et théologiquement ? Est-elle tout entière engagée par le pardon aux juifs ? Parce qu'une occasion historique de paix risque d'être compromise sur le chemin de la réconciliation entre juifs et catholiques, c'est au pape que Raphaël Draï, suivant la grande tradition des Epîtres bibliques, a choisi de s'adresser. Directement.

Lettre au Pape sur le pardon au peuple juif

Le dialogue interreligieux entre Juifs et Chrétiens a une longue et parfois difficile histoire. Depuis 1945, un certain apaisement se constate, mais il importe encore aux Juifs de pouvoir s'expliquer avec la figure de Jésus. C'est dans cette perspective que Raphaël Draï a conçu le projet de ce livre, dans lequel il entreprend un commentaire méthodique de l'Évangile de Luc, le premier et le plus argumenté des textes du "Nouveau Testament": « Je ne contesterai d'aucune manière, en termes de foi, la plausibilité réelle de l'Évangile de Luc, relativement à son auteur ou à ses contenus. Cet évangile sera abordé tel quel, suivant ses énoncés et dans son cadre, afin d'être lu comme n'importe quel texte lié à l'histoire d'Israël et à son "identité".» Quel portrait historique Luc nous livre-t-il de Jésus? Quel genre de Juif était-il? Quelles interprétations semble-t-il faire de la Loi juive? À partir de sa grande connaissance historique et juridique de l'époque, l'auteur essaie, dans ce premier tome, de restituer la première partie de la vie psychique, sociale, religieuse et politique de Jésus, en examinant parallèlement la stratégie de distinction du groupe des apôtres par rapport à Israël.

Jésus: Lecture de l'Évangile selon Luc - Coffret tome 1 & 2

Après la terrible sortie de l'Egypte pharaonique, le peuple des Bnei Israël s'engage dans le pays de la soif, dans le désert, pour y recevoir la Loi qui légitimait leur libération et les incitait à bâtir une société d'où seraient absents la domination et l'exploitation de l'homme. Ce trajet devait durer trois jours. Il dura plus de quarante années. Telle fut l'éprouvante durée de la Traversée du Désert qui conduisit les anciens esclaves à sortir de l'Egypte mentale après leur libération de l'Egypte des maîtres de corvée et du clergé idolâtre. C'est leur trajet qui est reconstitué ici. Une traversée du désert qui ne fut pas seulement celle d'une fournaise propice au désespoir, mais aussi celle du langage humain dans son apprentissage des demandes confiantes et de la responsabilité sans laquelle la liberté apparaît comme une dangereuse incitation à l'errance.Il en ressort une vision plus véridique de la formation du peuple juif, " peuple élu " qui suscite toujours croyances messianiques et fantasmes destructeurs. Ce récit éclaire en fait l'enjeu de la naissance politique de toute collectivité humaine qui, une fois acquise son indépendance, se voit confrontée au risque de mimétisme avec les anciens dominants et doit justifier sa libération par son exemplarité, sous peine de discréditer l'idée d'indépendance elle-même. Ainsi cet ouvrage tend-il à inscrire encore plus profondément l'exigence éthique dans l'espace du politique, tout en ouvrant ses indispensables perspectives à une science politique de la patience et de l'endurance, sans laquelle le devenir historique resterait un vain mot.

La Traversée du désert: L'Invention de la responsabilité

Etre sans abri lors de l'entrée dans la vie adulte est une expérience en voie de développement dans les sociétés dites "postmodernes". L' autonomie résidentielle est mise en cause par le chômage endémique et le morcellement d'une prime activité professionnelle incertaine et faiblement rémunérée. Les solidarités familiales constituent l'ultime recours. Lorsque celles-ci sont compromises, la perspective de la rue devient obsédante. La hausse des loyers, une pénurie de logements d'un niveau jamais atteint depuis l'après-guerre, conduisent des jeunes, français depuis plusieurs générations, à mendier un abri à des foyers d'hébergement d'urgence : leur situation résidentielle s'apparente à celle des immigrés de fraîche date. Si être sans domicile compromet l'ancrage social de l'individu et met en cause son équilibre psychique, les diverses formes de réactions aux conditions de dépossession d'espace habitable constituent des modes spécifiques de réalisation de soi. Ce livre a pour objectif l'investigation de cette ultime et hypothétique ressource. Il s'attache à dégager les éléments fondamentaux de sa genèse, c'est-à-dire le travail à partir duquel elle s'accumule. Fondée sur l'analyse de récits biographiques, cette approche permet de dégager le développement initial du mal-être résultant d'une prime incertitude à l'espace et de saisir sur le vif les efforts de la personne en train de se construire dans l'adversité. L'analyse a pour objectif de repérer, dans la trame des narrations de jeunes adultes, différentes formes du produit de l'expérimentation de l'inégalité, de la sujétion et de la misère.

Grands problèmes politiques contemporains - Les nouvelles échelles de la responsabilité politique

Dans ce second tome du commentaire de l'Évangile de Luc, Raphaël Draï retrace la vie de Jésus alors qu'il s'approche du lieu fatidique: le Temple de Jérusalem. Plusieurs questions se posent, qui touchent aussi au point d'achoppement du dialogue entre Juifs et Chrétiens: le peuple d'Israël s'est-il acharné à perdre l'un des siens, ou n'est-il qu'un bouc émissaire idéalement choisi? Pourquoi la plus haute instance morale et juridictionnelle d'Israël apparaît-elle comme une institution corrompue et traîtresse bafouant les principes essentiels du Décalogue ? Au regard du droit positif véritable d'Israël et du droit romain impérial, est-on fondé à parler d'un véritable procès de Jésus ? Pourquoi Luc cherche-t-il à innocenter le procurateur romain tandis que Jésus se refuse à déclarer clairement s'il est le Messie et surtout le Rex que l'Empereur ne saurait tolérer ? Pourquoi Jésus est-il finalement mené au Golgotha ? Qu'est-il advenu après la crucifixion et la mise au tombeau ? Pourquoi l'incrédulité des Apôtres résiste-t-elle au témoignage de résurrection de Marie-Madeleine ? Et quels temps, à partir de l'auberge d'Emmaus, se dessinent désormais pour la conscience humaine ?Extrait:JÉRUSALEM SOUS LE JOUG DE ROMEJusqu'à présent, Jésus, les Douze, leurs disciples et leurs suites ont développé leur prédication à l'extérieur de Jérusalem, parfois fort loin de la ville qualifiée de «sainte» pour les raisons que l'on examinera, sauf quelques incursions à propos desquelles les Évangélistes ne sont pas toujours en accord et même révèlent leur désaccord. Les pas de ce groupe les rapprochent du coeur d'Israël, vers le siège des deux autorités qui y exercent des pouvoirs strictement départagés, à la manière romaine, depuis que Rome exerce son empire sur la terre juive. L' «Imperium» de César s'est substitué à la «Malkhout-» des rois prophétiquement instaurés et oints d'Israël. La répartition de ces pouvoirs est déterminée par un traité tranchant, aux termes duquel Israël n'est plus en droit de passer aucun autre pacte, avec quelque peuple que ce soit, sans l'autorisation du procurateur représentant César en ces lieux, César désormais divinisé depuis Auguste.Rome porte la haute main sur l'armée et sur la police. Ses troupes veillent impitoyablement au maintien de l'ordre - de l'ordre romain, il va de soi. Les restes du pouvoir sont dévolus au roi, souvent cantonné dans la région du nord, et surtout, pour tout ce qui touche au domaine religieux et aux affaires de droit privé, au Sanhédrin, à cette instance de soixante et onze membres, Parlement du peuple juif et Cour suprême. Lorsque surgissent des cas litigieux, il convient urgemment de vérifier quelle autorité, celle du procurateur ou celle du Sanhédrin, est compétente pour en juger. La situation se complique lorsque le cas litigieux comporte des éléments relevant indistinctement des deux autorités à la fois et les conduisant à se concurrencer pour baliser, suivant un rapport de forces d'une grande dureté, leurs domaines respectifs dont ni l'une ni l'autre n'entend rien défalquer. Ce ne serait qu'affaire de juristes - il en est d'éminents dans l'un et l'autre camp - si le principe de cette répartition n'était lui-même subordonné à un autre principe, apparemment antagoniste : celui d'une coexistence entre les deux entités : Rome et Israël.Tel n'est pas le cas. En ce temps, s'il faut évoquer une forme de coexistence, celle-ci est subie, endurée par Israël qui s'en accommode mal er la «gère» en attendant des temps meilleurs. Aux yeux de Rome, le pouvoir exercé sur cette terre conquise par ses armes et par ses dieux l'est pour l'éternité. Aux yeux d'Israël, ce même pouvoir est voué à disparaître, comme ont disparu les empires qui ont précédé celui de Rome. Pour l'esprit qui sait la décrypter, la prophétie de Daniel ne laisse subsister aucun doute à cet égard. En attendant, les dirigeants en charge du présent et de l'avenir d'Israël assurent, dans les circonstances et conditions extrêmes qui leur sont dictées, la survie du peuple juif en général et de chaque Juif personnellement, jusqu'à l'extrême de leurs possibilités. Rome guette la moindre opportunité, leur moindre faux-pas pour réduire un peu plus leurs compétences et élargir le champ de son pouvoir. L'axiome des axiomes s'énonce ainsi et doit s'inculquer comme tel : Rome est maîtresse de l'univers, César est le maître de Rome.

Jésus: Lecture de l'Évangile selon Luc, Volume 2: Tu es Rex ?

« Oil pour oil, dent pour dent ». Cette sentence biblique résume une conception de la justice comme devant être à la fois impitoyable, ferme et équitable. Elle énonce le juste à travers un strict calcul égalitaire, une équation entre la sanction (la peine) et le préjudice (le crime commis).

Pourquoi qualifier cette loi du talion de mythe?? Parce qu'elle est rapportée depuis des millénaires à la culture juive. Le contresens est total à cet égard. Le droit hébraïque a constamment récusé le principe du talion et toutes ses modalités. Le talion marque l'investissement paradoxal de la Loi et du Droit par un désir aveugle de vengeance, de réparer par un strict équilibre des peines les dommages subis. En cela, Raphaël Draï montre comment cette loi est imprégnée de part en part par la pulsion de mort, et reconstitue, dans cet ouvrage devenu un classique, les principes fondamentaux de la Loi juive ainsi que ses évolutions en matière de droit pénal et de réparation juste du dommage causé à autrui.

Le mythe de la Loi du Talion

Le Temps dans la vie politique Tome 2 - Le Pouvoir et la parole

Quels sont les droits laïcs et les droits religieux ?Quelle ligne de séparation les démarque ?

Cet essai sur la Thora, qui en hébreu signifie la loi, traite des rapports de la place de Dieu et des croyances à l'absolu au regard de l'Etat de droit contemporain.
Quel type de dialogue interconfessionnel la République entretient-elle ?
L'auteur a cherché à montrer l'actualité des traditions écrite et orale de la Thora dans le monde contemporain.

Le mythe de la Loi du Talion - Une introduction au droit hébraïque

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