Le mythe de la Loi du Talion - Une introduction au droit hébraïque

Si la psychanalyse, selon une formule célèbre est peut-être une « affaire juive », la réalité juive n'en relève pas moins de l'approche psychanalytique. Mieux qu'une démonstration externe, le démontrent les situations analysées par la Loi juive elle-même : violence pulsionnelle, mots d'esprit, oublis, crises généalogiques, stérilité, place de l'Etranger, aspiration vers l'Autre, etc.

Dans cet ouvrage sont réunies des études qui forment un lien entre clinique psychanalytique et métapsychologie d'une part, Torah et droit hébraïque d'autre part. Ainsi se développe en continuité avec l'ouvrage sur Le mythe de la Loi du Talion, le dialogue épistémologique et méthodologique qu'ont eût souhaité dans un véritable face à face entre Freud et Moïse. Par là même, les questions de l'inconscient, du droit et de l'éthique se trouvent à la fois élargies et rendues encore plus énigmatiques puisque la Loi selon Freud et la Torah selon Moïse conduisent à s'interroger sur l'accueil possible, individuel et politique, de la Présence divine dans le psychisme humain sans l'exposer au fanatisme et à la folie.

Freud et Moïse - Psychanalyse, Loi juive et Pouvoir

Dans ce second tome du commentaire de l'Évangile de Luc, Raphaël Draï retrace la vie de Jésus alors qu'il s'approche du lieu fatidique: le Temple de Jérusalem. Plusieurs questions se posent, qui touchent aussi au point d'achoppement du dialogue entre Juifs et Chrétiens: le peuple d'Israël s'est-il acharné à perdre l'un des siens, ou n'est-il qu'un bouc émissaire idéalement choisi? Pourquoi la plus haute instance morale et juridictionnelle d'Israël apparaît-elle comme une institution corrompue et traîtresse bafouant les principes essentiels du Décalogue ? Au regard du droit positif véritable d'Israël et du droit romain impérial, est-on fondé à parler d'un véritable procès de Jésus ? Pourquoi Luc cherche-t-il à innocenter le procurateur romain tandis que Jésus se refuse à déclarer clairement s'il est le Messie et surtout le Rex que l'Empereur ne saurait tolérer ? Pourquoi Jésus est-il finalement mené au Golgotha ? Qu'est-il advenu après la crucifixion et la mise au tombeau ? Pourquoi l'incrédulité des Apôtres résiste-t-elle au témoignage de résurrection de Marie-Madeleine ? Et quels temps, à partir de l'auberge d'Emmaus, se dessinent désormais pour la conscience humaine ?Extrait:JÉRUSALEM SOUS LE JOUG DE ROMEJusqu'à présent, Jésus, les Douze, leurs disciples et leurs suites ont développé leur prédication à l'extérieur de Jérusalem, parfois fort loin de la ville qualifiée de «sainte» pour les raisons que l'on examinera, sauf quelques incursions à propos desquelles les Évangélistes ne sont pas toujours en accord et même révèlent leur désaccord. Les pas de ce groupe les rapprochent du coeur d'Israël, vers le siège des deux autorités qui y exercent des pouvoirs strictement départagés, à la manière romaine, depuis que Rome exerce son empire sur la terre juive. L' «Imperium» de César s'est substitué à la «Malkhout-» des rois prophétiquement instaurés et oints d'Israël. La répartition de ces pouvoirs est déterminée par un traité tranchant, aux termes duquel Israël n'est plus en droit de passer aucun autre pacte, avec quelque peuple que ce soit, sans l'autorisation du procurateur représentant César en ces lieux, César désormais divinisé depuis Auguste.Rome porte la haute main sur l'armée et sur la police. Ses troupes veillent impitoyablement au maintien de l'ordre - de l'ordre romain, il va de soi. Les restes du pouvoir sont dévolus au roi, souvent cantonné dans la région du nord, et surtout, pour tout ce qui touche au domaine religieux et aux affaires de droit privé, au Sanhédrin, à cette instance de soixante et onze membres, Parlement du peuple juif et Cour suprême. Lorsque surgissent des cas litigieux, il convient urgemment de vérifier quelle autorité, celle du procurateur ou celle du Sanhédrin, est compétente pour en juger. La situation se complique lorsque le cas litigieux comporte des éléments relevant indistinctement des deux autorités à la fois et les conduisant à se concurrencer pour baliser, suivant un rapport de forces d'une grande dureté, leurs domaines respectifs dont ni l'une ni l'autre n'entend rien défalquer. Ce ne serait qu'affaire de juristes - il en est d'éminents dans l'un et l'autre camp - si le principe de cette répartition n'était lui-même subordonné à un autre principe, apparemment antagoniste : celui d'une coexistence entre les deux entités : Rome et Israël.Tel n'est pas le cas. En ce temps, s'il faut évoquer une forme de coexistence, celle-ci est subie, endurée par Israël qui s'en accommode mal er la «gère» en attendant des temps meilleurs. Aux yeux de Rome, le pouvoir exercé sur cette terre conquise par ses armes et par ses dieux l'est pour l'éternité. Aux yeux d'Israël, ce même pouvoir est voué à disparaître, comme ont disparu les empires qui ont précédé celui de Rome. Pour l'esprit qui sait la décrypter, la prophétie de Daniel ne laisse subsister aucun doute à cet égard. En attendant, les dirigeants en charge du présent et de l'avenir d'Israël assurent, dans les circonstances et conditions extrêmes qui leur sont dictées, la survie du peuple juif en général et de chaque Juif personnellement, jusqu'à l'extrême de leurs possibilités. Rome guette la moindre opportunité, leur moindre faux-pas pour réduire un peu plus leurs compétences et élargir le champ de son pouvoir. L'axiome des axiomes s'énonce ainsi et doit s'inculquer comme tel : Rome est maîtresse de l'univers, César est le maître de Rome.

Jésus: Lecture de l'Évangile selon Luc, Volume 2: Tu es Rex ?

Le dialogue interreligieux entre Juifs et Chrétiens a une longue et parfois difficile histoire. Depuis 1945, un certain apaisement se constate, mais il importe encore aux Juifs de pouvoir s'expliquer avec la figure de Jésus. C'est dans cette perspective que Raphaël Draï a conçu le projet de ce livre, dans lequel il entreprend un commentaire méthodique de l'Évangile de Luc, le premier et le plus argumenté des textes du "Nouveau Testament": « Je ne contesterai d'aucune manière, en termes de foi, la plausibilité réelle de l'Évangile de Luc, relativement à son auteur ou à ses contenus. Cet évangile sera abordé tel quel, suivant ses énoncés et dans son cadre, afin d'être lu comme n'importe quel texte lié à l'histoire d'Israël et à son "identité".» Quel portrait historique Luc nous livre-t-il de Jésus? Quel genre de Juif était-il? Quelles interprétations semble-t-il faire de la Loi juive? À partir de sa grande connaissance historique et juridique de l'époque, l'auteur essaie, dans ce premier tome, de restituer la première partie de la vie psychique, sociale, religieuse et politique de Jésus, en examinant parallèlement la stratégie de distinction du groupe des apôtres par rapport à Israël.

Jésus: Lecture de l'Évangile selon Luc - Coffret tome 1 & 2

« Oil pour oil, dent pour dent ». Cette sentence biblique résume une conception de la justice comme devant être à la fois impitoyable, ferme et équitable. Elle énonce le juste à travers un strict calcul égalitaire, une équation entre la sanction (la peine) et le préjudice (le crime commis).

Pourquoi qualifier cette loi du talion de mythe?? Parce qu'elle est rapportée depuis des millénaires à la culture juive. Le contresens est total à cet égard. Le droit hébraïque a constamment récusé le principe du talion et toutes ses modalités. Le talion marque l'investissement paradoxal de la Loi et du Droit par un désir aveugle de vengeance, de réparer par un strict équilibre des peines les dommages subis. En cela, Raphaël Draï montre comment cette loi est imprégnée de part en part par la pulsion de mort, et reconstitue, dans cet ouvrage devenu un classique, les principes fondamentaux de la Loi juive ainsi que ses évolutions en matière de droit pénal et de réparation juste du dommage causé à autrui.

Le mythe de la Loi du Talion

Qu'est-ce qu'un juif ? Pour répondre à cette question, bien peu ont à la fois la connaissance des textes hébraïques, de l'histoire et de la sociologie, pour ne pas tomber dans des vues partielles ou partiales. Il faut une vision ample de l'histoire et de la religion qui fondent les structures de l'identité juive. L'histoire est traversée de luttes - la plupart des religions réclament la disparition du peuple juif, les fantasmes courent sur le nombre des juifs (600 000 en France, 14 millions dans le monde) - qui conduisent à ce paradoxe d'une dispersion orientée vers le retour à une Terre promise. Les tensions et les ruptures avec les autres religions, christianisme et islam, avec des idéologies, débouchent enfin sur la Shoah, qui contraint le juif à faire le grand écart entre le Sinaï et Auschwitz. L'irruption de la politique, de la tentation étatique et du messianisme ne peut qu'accroître les déchirements et rendre nécessaire une réflexion neuve sur les voies et moyens d'une identité juive adaptée à la modernité.

Identité juive, identité humaine

Il y a près de trente-cinq siècles, les Bnei Israël, sous la conduite de Moïse, sortaient d'Egypte.On s'accorde, depuis lors, à faire de cette sortie un des événements fondateurs de l'histoire de l'humanité. Mais a-t-on jamais, au-delà des interprétations avancées (apparition d'un peuple dans l'histoire, invention du monothéisme, etc.), véritablement perçu la dimension essentielle de l'événement: l'invention de la liberté?Contraignant Pharaon à leur ouvrir les portes pour qu'ils quittent l'Egypte, les Juifs, par ce mouvement sans précédent, rejettent pour la première fois l'ordre esclavagiste qui semblait pourtant inscrit dans la nature des choses; ils proclament la primauté de l'Etat de droit sur l'arbitraire idolatrique; ils récusent, en offrant une alternative politique et religieuse, la cosmocratie pharaonique dans son principe et ses mythologies extrémistes; ils dénoncent la folie de l'exercice absolu du pouvoir qui peut se porter jusqu'au génocide.A partir d'une lecture serrée de textes originaux où se trouve la mémoire de la sortie d'Egypte, Raphaël Draï restitue à la lettre et à l'esprit du récit leur part de vérité; il nous dévoile dans cet événement historique les linéaments de réflexions qui n'ont cessé jusqu'à aujourd'hui de tenir l'humanité en éveil: pourquoi un pouvoir absolu fait-il sienne la logique du pire? Comment des théologies finissent-elles par se prévaloir d'exigences doctrinales autres que celle, première, de la liberté? Pourquoi le nom de Dieu devrait-il être " Je suis ce que je suis " et non pas " Je serai ce que je serai ", Dieu du passage, de l'exode, de l'ouverture, du devenir? Comment est-il possible que soit refusé aux hommes le droit de sortie _ sortie hors des territoires carcéraux, hors des idéologies closes, hors des langues confinées et contrôlées pour qu'entre les hommes existe la parole libre?

La Sortie d'Egypte: L'Invention de la liberté

« OEil pour oeil », « La Loi du talion », ainsi désigne-t-on - dans le langage commun - une justice implacable et expéditive. Employée le plus fréquemment de manière péjorative, la dite Loi du talion est faussement attribuée au judaïsme, par un malentendu malencontreux - quand il n'est pas pernicieux ; et ce, depuis des siècles. Raphaël Draï s'emploie ici - d'une façon limpide et éclairante - à montrer l'incompréhension dont témoigne cet usage commun. En même temps, il rétablit l'origine du talion et enseigne comment celui-ci a été approché, traité et dépassé dans le texte juif. Partant du personnage de Shylock dans Le marchand de Venise, passant par le débat entre Dieu et Abraham sur le sort à infliger à Sodome et Gomorrhe, et par l'intelligence de Salomon dans son célèbre jugement, l'auteur nous emmène jusqu'aux pages du Talmud consacrées au talion, dont il nous explicite les principes et nous fait suivre le débat. Il engage ainsi le lecteur à s'émanciper d'un malentendu multiséculaire devenu un cliché de la rhétorique politique, médiatique, ou militaire. Il lui permet aussi - pour la première fois - de suivre, en la commentant, une des pages les plus importantes du Talmud. Un moment décisif de la conscience humaine.

OEil pour oeil

Les récits bibliques ont peu à voir avec « l'Histoire sainte » tant ils contiennent de récits violents, de meurtres, de viols et de guerres sans merci. En contrepoint, le commandement d'amour du prochain énoncé dans le Livre du Lévitique paraît un leurre. Comment expliquer la violence primordiale du Léviathan mentionné dès le Livre de La Genèse ? Comment comprendre cette démesure dévastatrice devant laquelle l'homme paraît démuni, réduit à demander : « Prie pour la paix de l'État, sinon chacun avalerait vivant son voisin » ? Dans cet univers de heurts que La Bible décrit sans concession, il convient de s'interroger sur les modalités alternatives de l'amour. Un amour vivace et patient, culminant dans Le Cantique des Cantiques. Un tel amour est le plus sûr critère de l'intervention prophétique dans ses admonestations apparemment les plus brutales. C'est en son nom que le Prophète sinaïtique partage les épreuves du peuple devenu sourd, au lieu de s'en réjouir au titre du « Je vous l'avais bien dit ! ». Et c'est ce même amour qui confère son sens profond à l'espérance messianique depuis que l'humain, expulsé du Jardin d'Éden, sait qu'il lui faut trouver en lui-même les issues à toute désespérance. Publié avec le soutien de la Fondation pour la Mémoire de la Shoah.Extrait:Dans les récits bibliques, les actes de violence sont si nombreux et si épouvantables qu'on aurait de la peine à choisir parmi les plus contraires au principe des principes «et tu aimeras ton prochain comme toi-même : Je suis Dieu» (Lv, 19, 18). Par suite deux voies s'ouvrent pour résoudre une si flagrante contradiction. Soit euphémiser cette violence, flagrante ou artésienne, et faire prévaloir, coûte que coûte, un amour de principe qui risque alors d'être purement illusoire ; soit tenter de comprendre ce qui explique et l'une et l'autre propension de la «nature humaine» mais aussi - il faut se confronter à cette idée - de l'«être» sinon de la «nature» de Dieu. C'est cette deuxième position que l'on privilégiera en nous plaçant précisément au point d'où s'aperçoivent ensemble l'avers et le revers de cette même réalité : celle qui relève d'abord de la sixième parole sinaïtique : «Tu ne tueras point» - condition préliminaire du commandement d'amour précité - puis celle, contraire, qui se discerne dans les récits de fratricides, de guerre, de viol, de corps tronçonnés, d'extermination collective, de ruines et de déportation.Les récits bibliques n'ont jamais été transcrits ad usum delphini. Ils rendent compte de faits psychiques et sociaux qui se sont produits, et tels qu'ils se sont produits, parfois à des millénaires de distance mais de sorte que leur actualité s'impose toujours. En même temps ils tentent de dégager, d'une part, les questions de normes et de valeurs qui apparaissent alors, et, d'autre part, si possible, les issues qui se dégagent et les perspectives qui se dessinent lorsque la violence est sur le point de tout emporter, et à plus forte raison lorsqu'elle a tout emporté, sans que jamais rien ne soit définitivement acquis dans un sens ou dans l'autre, de sorte que sans fin l'humain remette sur le métier l'ouvrage qui le rende compatible avec la Création du vivant. Il suffirait pour s'en convaincre de se reporter au récit du Déluge avec ses cinq phases : la sortie plus que déviante : perverse, de l'espèce humaine hors de la loi de vie ; la destruction qui en résulte ; le sauvetage qui s'ensuit ; la rechute qui succède à son sauvetage ; l'issue à nouveau dégagée devant le cours du vivant homologue à celui de l'Histoire humaine. Tout cela est loin d'aller de soi. Le chiasme des interrogations se constate en premier lieu de Dieu vers l'homme, puis de l'homme vers Dieu.Lorsque l'Humain se fut autorisé à porter la main, à exercer sa main-mise, sur l'Arbre de la connaissance du bien et du mal qui faisait pourtant l'objet d'une défense particulière, et qu'ensuite, sidéré par les conséquences de son acte violent, il tenta de se dissimuler, Dieu, le Créateur, ne peut rien faire d'autre que de l'interroger, de lui poser la toute première question qui apparaisse dans le Livre de La Genèse et dans toute la Bible : «Où (en) es tu» ? («Hayéka») (Gn, 3, 9). Dieu ne le savait-il pas ? Face à la liberté humaine, Dieu ne sait que faire de sa toute-puissance et de son omniscience supposées. Pour créer l'univers, et même pour créer l'Humain, il a procédé par proférations. En ce point l'Humain à présent le déconcerte et nous devons nous laisser déconcerter aussi. Pourquoi l'humain a-t-il agi de façon tellement erratique et aberrante, refusant tout ce qui lui était permis, pour n'être fasciné que par la chose interdite ? Il faudra s'y faire : Dieu ne le sait pas d'avance. Il doit interroger le principal intéressé qui tentera de s'en sortir par une argumentation dont l'on pourrait dire beaucoup sauf qu'elle fut glorieuse. Il n'en ira pas autrement après le meurtre - qui donc aurait pu l'imaginer... - d'Abel par son frère, par Caïn. Là encore Dieu ne peut qu'interroger : «Où est Abel ton frère ?», pour ajouter, après que le meurtrier eut tenté de se défausser : «Qu'as-tu fait ? La voix des sangs de ton frère crie vers moi de la terre»... Où ? Qu'est-ce ? Dieu ne le saurait-il pas ? Il faut tenter de comprendre le sens de ces questions : elles ne portent pas sur les causes occasionnelles de tels actes mais sur leur origine, sur le fait qu'ils eussent été possibles.

Le mythe de la Loi du Talion - Une introduction au droit hébraïque

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