L'oubli ou la chute des corps

Au cours de l'année 1911, dans les milieux anarcho-terroristes de Paris, se produit une série d'arrestations mystérieuses. Il y a un traître ; et ce traître ne peut être que Semenov, chef suprême de l'organisation. Du moins, c'est ce dont est persuadée Martine, la maîtresse de Brentano, responsable en second du mouvement. Un vieux penseur anarchiste, avant de mourir, confirme les soupçons de Martine. Il a acquis la certitude de la culpabilité de Semenov et transmet à Brentano l'ordre de vengeance. Ensuite vient une période de doute. Un tribunal juge Semenov. On décide de le tuer ; mais Semenov ne parle pas. Semenov se tait obstinément. Une veulerie s'empare de Brentano lorsqu'il s'agit d'exigher la vérité. On ne saura jamais si vraiment Semenov a trahi. A-t-on, dans ces conditions, le droit de l'exécuter ? Tel est le thème central des Idoles sacrifiées. Faut-il faire justice en connaissance de cause ou seulement sur une présomption ? Quand personne ne peut savoir si un homme a trahi, doit-on le tuer sur son silence ? Les Idoles sacrifiées ne sont pas un roman historique. C'est le roman sans pitié de la délation et du seccret de la délation.

Les idoles sacrifiees

Peut-être faut-il reconnaître que certaines questions resteront toujours sans réponse, que certains problèmes ne seront jamais résolus. Ainsi en est-il de ce que les savants nomment ontologie - l'attribution de l'existence à ce que l'on voit, sent ou pense. Dieu existe puisque je le conçois, cette pierre qui tombe puisque je l'entends, cette flamme du brasier qui éblouit mes yeux. Serais-je malade si ce lien ne s'imposait pas ? Qui pourrait dire, comme l'a fait un philosophe, que tout ce que je découvre là, autour de moi, n'est qu'illusion ? Mais illusion par rapport à quoi, à quelle véracité ? Le doute est, lui aussi, un piège. J. D.

Le sous-texte

On ne trouve pas de rêves d'ouvriers ni de paysans chez Freud. La psychanalyse s'attache aux formes cliniques du rêve comme la plupart des civilisations mettent en avant des rêves de privilégiés. C'est au rêve vulgaire, au rêveur trivial qu'on s'attache ici au terme d'une enquête dans toutes les stratifications sociales et toutes les classes d'âge. On a examiné deux mille rêves ou trames de rêves, recueillis non par sondage mais par libres conversations enregistrées ou écrites. Ce livre suit deux pistes : la première - la société dans le rêve - recherche les particularités des rêves selon les stratifications sociales. La seconde - le rêve dans la société - examine le rêveur au moment où il affronte en dormant l'une ou l'autre des grandes instances naturelles qui lancent un défi à la conscience individuelle ou collective : la faim, la sexualité, la mort, le travail... On tente ainsi de savoir comment l'expérience onirique de l'homme quelconque rafistole ou bricole des éléments arrachés à la vie commune pour composer une sorte de logique chaque fois différente. Le rêve ne serait-il pas un jeu de l'être vivant avec la société et l'espèce elle-même ?

La banque des rêves

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

L'anomie - Hérésie et subversion

Il faut vivre, jouer son rôle dans le jeu de l'oie de la vie commune, travailler (si l'on peut), aimer, rêver, souffrir comme tout un chacun, patauger dans le marais des carrières, tenter parfois de conjurer un monde truqué par les idéologies ou la bureaucratie, par la fiction ou la "béance des choses futures". Ou simplement par l'opiniâtre recherche du bonheur. Au XVIe siècle, un hérétique mystique, Sebastian Franck, croyait sortir du Fastnachtsspiel, le jeu burlesque du spectacle du monde, par une fuite surréaliste et théologique. A nous, aujourd'hui, il reste la ruse de vivre.

La ruse de vivre - Etat des lieux

La fête, écrit Jean Duvignaud, "détruit ou abolit, pour tout le temps qu'elle dure, les représentations, les codes, les règles par lesquels les sociétés se défendent contre l'agression naturelle. Elle contemple avec stupeur et joie l'accouplement du dieu et de l'homme, du "ça" et du "surmoi" dans une exaltation où tous les signes admis sont falsifiés, bouleversés, détruits. Elle est au sens propre le carnaval". Par cette double approche - lecture de fêtes observées aux quatre coins du monde et analyse de la fête dans les civilisations -, Jean Duvignaud conduit son lecteur à découvrir que la manifestation festive est souvent plus proche de la subversion que de l'exaltation. Fêtes et civilisations - dont la première édition date de 1973 - est suivi d'une postface écrite en 1991 et consacrée aux plus récents avatars du festif comme, par exemple... l'enterrement de Sartre.

L'oubli ou la chute des corps

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