Dieu dans l'art a la fin du moyen age

Francois Boespflug s'attaque avec rigueur et pre cision a un sujet pole mique, voire tabou aujourd'hui. D'ou vient la suppose e interdiction des images dans l'islam et notamment celle portant sur la repre sentation du Prophe te ? He rite e du de calogue biblique, l'interdiction des images de Dieu ne figure pourtant nulle part dans le Coran ! L'auteur propose de distinguer l'interdiction coranique des idoles pre islamiques de celle des images. L'interdiction des images vivantes (qui repre sentent des e tres vivants) est largement post-coranique. Franc ois Boespflug apporte des preuves concre tes, historiques, iconographiques de la repre sentation du Prophe te au cours de l'histoire. Il de nonce le black-out contemporain qui ne correspond pas a la tradition, particulie rement chiite.

Le prophète de l'islam en images

François Boespflug, né en 1945, a opté pour la vie religieuse en 1965, par passion pour l'Evangile, pour la vie communautaire des Dominicains, qui s'en réclame, et pour l'acte même de la prédication. Il a quitté l'Ordre des Prêcheurs cinquante ans plus tard, en 2015, et s'en explique dans Pourquoi j'ai quitté l'Ordre et comment il m'a quitté (Editions Jean-Claude Béhar, 2016). Sa voix s'est tue ? Pas tout à fait… Il se pourrait qu'on l'entende encore, et durablement, lorsqu'on lit ses "sermons". L'éditeur a aimé leur ton singulier. Tout sauf bigot, apologétique ou soporifique. Direct, engagé, autocritique, au contenu, toujours soigneusement préparé et médité, solidement construit. Il a donc demandé à l'ex-dominicain de fouiller ses archives, et, de concert, ils ont composé un bouquet d'une quinzaine d'homélies prononcées, au fil du temps, sur près de quarante ans. "Il faut se bagarrer avec le texte de l'Ecriture sainte pour réussir à extraire de soi un parler vrai, une réponse d'adulte à ce qu'annonce la Parole de Dieu, si possible documentée et pertinente, tout en restant personnelle et engagée, et audible, surtout", écrit-il dans son introduction. Le recueil qu'on va lire ici, est donc une autre façon de conclure une vie dédiée à la prêtrise par un florilège de textes courts, souvent surprenants, toujours profonds et rafraichissants.

Des homélies... au fil du temps - Occasion

Assise, dix ans apres (1986-1996)

En quelques décennies, le rapport de la société française au religieux a connu un bouleversement d'une ampleur insoupçonnée : régression considérable des pratiques religieuses classiques, inculture religieuses classiques, inculture religieuse croissante des jeunes générations. Pourtant, la sécularisation n'a pas empêché les religions de proposer des réponses adaptées aux demandeurs de « sens à la carte » que sont devenus la plupart de nos contemporains. L'héritage du christianisme, par ailleurs, continue à structurer en profondeur bien des comportements sociaux, voire l'identité nationale elle-même. Ignorer cette histoire, ignorer comment elle croise, entre autres, les spécificités de l'islam et du judaïsme, ne peut être qu'un lourd handicap pour l'identité citoyenne. C'est d'abord cette présence paradoxale du religieux dans notre société que cet essai prétend éclairer, en présentant un fort utile « état de lieux » des nouvelles formes du rapport au religieux en France. Sur cette base, les auteurs abordent la question fondamentale de l'enseignement de l'histoire des religions dans les écoles publiques. Car il est impératif de sortir du mutisme qui tient des religions en quarantaine. Comment appliquer ce principe ? La contribution des auteurs consiste à répondre clairement aux interrogations des enseignants et des parents d'élèves : comment présenter les religions ? Desquelles parler ? Qu'est-ce qu'une religion, et en quoi se distingue-t-elle d'une secte ? Dans quel esprit aborder ce domaine sans manquer à la laïcité ? Avec quels outils ? Cet ouvrage constitue un plaidoyer en faveur d'une conception ouverte de la laïcité, conçue comme un espace d'accès à la connaissance des ressorts de la vie sociale et des racines de la culture, et de libre confrontation des points de vue.

Pour une mémoire des religions

L'homme biblique va à Dieu avec ses sens. Il travaille ses sens pour dire la beauté de la création et louer le Créateur, dans la littérature, le chant, la musique ou l'architecture du Temple. Faisant face au commandement "tu ne te feras pas d'images", il s'interroge sur la justesse de ses représentations du divin. Qui est ce Dieu qui se chante mais ne se représente pas? La Bible est matrice d'oeuvres d'art: au fil des siècles, les artistes proposent à la fois une exégèse sonore, picturale ou sculptée de l'Écriture et une création de sens et de beauté. Avec les cathédrales, Bach ou Chagall, l'art est un chemin vers Dieu, qui sollicite l'âme des sens. Après Bible et littérature (1999), Bible et histoire (2000), Bible et droit (2001), Bible et sciences (2002), Bible et économie (2003), Bible et médecine (2004), Bible et sciences des religions (2005), Bible et théologie (2006), Bible et philosophie (2007), ce livre est le dixième d'une série consacrée à la confrontation entre la Bible et une discipline qui ordonne le savoir, l'expression et l'action. Un projet porté par les Facultés Universitaires Notre-Dame de la Paix (Namur).

Bible et art: L'âme des sens

Le comparatisme en histoire des religions

Ce livre a pour objectif de faire découvrir à ses lecteurs un cycle de sept toiles consacrées au récit de l'apparition du Christ aux disciples d'Emmaüs dans l'évangile selon saint Luc. Peintes par Arcabas entre novembre 1993 et mai 1994, elles se trouvent depuis 1995 dans la Chapelle de la Résurrection, de la Comunità Pitturello à Torre de Roveri, dans la province de Bergame en Italie. Il se trouve qu'Arcabas est revenu inlassablement sur ce thème d'Emmaüs et que l'on compte plus d'une cinquantaine de tableaux, études et esquisses signés de lui, qui sont comme autant d'étapes ayant conduit au cycle : aussi a-t-il paru éclairant d'en reproduire et commenter un certain nombre.

Dieu dans l'art a la fin du moyen age

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