De la langue francaise ; essai sur une clarte obscure

"Alors il faut mettre à découvert les enjeux. Ce qu'impose le rythme dans la Bible, et son écoute, à partir de quoi peut commencer une autre pensée du langage, et c'est en cela exactement que le rythme, au sens où je l'ai redéfini, est une prophétie du langage, c'est une opération qui peut paraître à certains douloureuse mais qui est nécessaire. Et qui ne peut aller que vers la découverte de la force et de la beauté du texte. La poétique du divin, décapée de la rhétorique du religieux".

Un coup de Bible dans la philosophie

Pour la poétique I

Le projet de cette étude est de montrer que, si l'écriture est une tension vers l'unité du livre et du vivre, le discours sur l'écriture, lui, pour rendre compte de ce qui se passe en elle, doit lui être homogène, tirer de l'écriture ses critères et ses concepts, tourner le dos à la pensée dualiste qui règne encore dans l'enseignement de la littérature. Ainsi cette recherche ne peut pas ne pas être polémique.  Ce projet, qui n'est pas seulement d'hygiène mais de construction, implique une linguistique qui ne disjoint pas le signifiant du signifié, ni l'oral de l'écrit. Une théorie de la littérature, formée par la linguistique, remet à son tour la linguistique en question, si celle-ci, qui réussit devant les énoncés courants, échoue devant tout ce qui est texte ne pouvant y voir enfin que de la langue plus du «style». Les écrivains, laboratoires de la modernité, en même temps qu'ils ont miné la pensée de la littérature par genres ou par formes («prose» ou «poésie») ont effacé pour eux-mêmes la distinction entre texte et discours sur le texte. Ce sont les données de départ pour définir les conditions d'un langage critique.  Intégrer la linguistique à l'écriture est une des nécessités alors impliquées. Poser les questions : qu'est-ce qu'un mot poétique, qu'est-ce qu'un texte, qu'est-ce qu'une oeuvre, qu'est-ce que la valeur ? mène à renvoyer dos à dos scientisme et subjectivisme, formalisme et thématique, tous également inopérants, pour instaurer des concepts qui découvrent l'unité de fonctionnement et de sens dans un texte (et non dans des structures abstraites ou dans une rhétorique) d'une forme et d'une histoire. C'est cette recherche d'un langage textuel qui n'est pas seulement pris comme un tissu complexe, mais présence et action de l'inconscient autant que de l'histoire (texte quand il nous fonde dans le fabuleux) qu'on appelle ici la poétique.

Pour la poetique - vol02

Dans le bois de la langue synthétise les thèses d'Henri Meschonnic sur le langage. On y retrouve ses combats linguistiques de toujours: la transformation de la théorie du langage, la critique de la représentation du langage par le signe, la volonté de ne plus confondre le sens du langage et le sens des mots, la défense des langues plutôt que de la langue, la pensée du langage comme force, énergie et mouvement. Bref, un feu de joie avec la langue de bois.

Dans le bois de la langue

Le projet de cette étude est de montrer que, si l'écriture est une tension vers l'unité du livre et du vivre, le discours sur l'écriture, lui, pour rendre compte de ce qui se passe en elle, doit lui être homogène, tirer de l'écriture ses critères et ses concepts, tourner le dos à la pensée dualiste qui règne encore dans l'enseignement de la littérature. Ainsi cette recherche ne peut pas ne pas être polémique. Ce projet, qui n'est pas seulement d'hygiène mais de construction, implique une linguistique qui ne disjoint pas le signifiant du signifié, ni l'oral de l'écrit. Une théorie de la littérature, formée par la linguistique, remet à son tour la linguistique en question, si celle-ci, qui réussit devant les énoncés courants, échoue devant tout ce qui est texte ne pouvant y voir enfin que de la langue plus du «style». Les écrivains, laboratoires de la modernité, en même temps qu'ils ont miné la pensée de la littérature par genres ou par formes («prose» ou «poésie») ont effacé pour eux-mêmes la distinction entre texte et discours sur le texte. Ce sont les données de départ pour définir les conditions d'un langage critique. Intégrer la linguistique à l'écriture est une des nécessités alors impliquées. Poser les questions : qu'est-ce qu'un mot poétique, qu'est-ce qu'un texte, qu'est-ce qu'une oeuvre, qu'est-ce que la valeur ? mène à renvoyer dos à dos scientisme et subjectivisme, formalisme et thématique, tous également inopérants, pour instaurer des concepts qui découvrent l'unité de fonctionnement et de sens dans un texte (et non dans des structures abstraites ou dans une rhétorique) d'une forme et d'une histoire. C'est cette recherche d'un langage textuel qui n'est pas seulement pris comme un tissu complexe, mais présence et action de l'inconscient autant que de l'histoire (texte quand il nous fonde dans le fabuleux) qu'on appelle ici la poétique.

Pour la poetique - vol04

Pour la poetique - vol05

"Les poèmes sont un langage d'expérience. Une forme de vie qui transforme une forme de langage, une forme de langage qui transforme une forme de vie. Le poème est ininterrompu."H. M.Henri Meschonnic est poète : Dédicaces proverbes (Gallimard, 1972 ; Prix Max Jacob), Dans nos recommencements (Gallimard, 1976), Légendaire chaque jour (Gallimard,1979), Voyageurs de la voix (Verdier, 1985 ; Prix Mallarmé 1986), Jamais et un jour (Dominique Bedou,1986), Nous le passage (Verdier, 1990), Combien de noms (L'improviste, 1999).Il traduit la Bible : Les Cinq Rouleaux, Jona et le signifiant errant (Gallimard). Il travaille sur la théorie du langage, du rythme, de la traduction. Derniers livres parus : Politique du rythme, politique du sujet (Verdier, 1995), De la langue française (Hachette, 1997), Poétique du traduire (Verdier, 1999).

Je n'ai pas tout entendu

Toujours annoncé, jamais terminé, pendant plus de trente ans  ce livre est passé, aux dires mêmes de son auteur, pour un  livre "infaisable".
Pourtant, en décembre 2008, Henri  Meschonnic mettait un point final à sa longue entreprise. Cette  étude sur le rapport de l'histoire et du langage montre  exemplairement que tous les mots sont des phrases, tous les  mots sont des discours. L'histoire est le devenir collectif de  chaque parole. La question que pose Henri Meschonnic à  propos du travail de Sartre sur Flaubert : "Qu'est-ce qu'être son  propre contemporain?" contient l'enjeu majeur de Langage,  histoire, une même théorie, puisqu'elle interroge chacun sur le  sens de son propre statut d'individu dans le rapport à la  société.
Car l'histoire est bien autre chose que le temps: elle est  le social, le rapport signifiant de l'individu à la collectivité. De  sorte que tout ce qui arrive me situe nécessairement et  m'identifie.

De la langue francaise ; essai sur une clarte obscure

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