Sept contes pris à l'immense trésor des Nuits. L'auteur en propose plusieurs lectures possibles, comme se transformèrent eux-mêmes ces récits au cours de leur longue histoire.

Sept contes des mille et une nuits - Il n'y a pas de contes innocents

Les Mille et Une Nuits ou le paradoxe : elles sont, au moins par leur nom et quelques contes, sur toutes les lèvres et dans toutes les mémoires, alors même que le mystère continue, par pans entiers, de les envelopper. Si l'on ne peut, en un seul livre, prétendre épuiser la nuit, ni les Nuits, ces trois éclairages convergents en illuminent l'insonsable richesse. André Miquel s'attache à l'énigme, moins de l'apparition du recueil que de son effacement dans le corpus général des lettres arabes classiques. Claude Bremond s'attaque, lui, aux thèmes ou, plus justement, à certains, primordiaux. Comment les Nuits ont-elles recueilli, créé ou travaillé leur matériau ? Et dans la littérature universelle, entre l'Inde et l'épopée germanique, comment se situent les Nuits et les thèmes qu'elles véhiculent ? Jamel Eddine Bencheikh, enfin, voit le recueil sous l'angle de la créativité et de l'imaginaire. Le conte, cette impeccable machine à susciter le rêve, occupe une place singulière, parfois contestée et toujours forte, dans les lettres arabes. Par quels mécanismes, et sous quelles couleurs, répond-il à l'éternelle question de l'amour et de la mort ? Et quelle place affecte-t-il, dans cette réponse, à la parole ?

Mille et un contes de la nuit

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Ibn Khaldun et ses lecteurs

Beau calcaire, notre memoire

Professeur de Littérature médiévale arabe en Sorbonne, écrivain, polémiste, poète, Jamel Eddine Bencheikh est mort dans la nuit du 8 août 2005, chez lui, aux Prestreaux. 
Quelques textes, ici mélangés dans ce livre, attestent de ce qui, au-delà de l'absence interminable, demeure pour ceux qui vivent après la mort de l'ami.

Pour Jamel Eddine Bencheikh

Dès le milieu du VIIIe siècle, la littérature arabe devient une littérature " conquérante " dans le sillage du développement des conquêtes musulmanes, des bouches de l'Indus à l'Espagne. " Elle lance dans le monde le phénomène majeur de la langue et de la littérature des Arabes, le Coran. Elle prolonge aussi des habitudes antérieures, à savoir la vieille poésie péninsulaire, dont les thèmes dominent la production Profane. Enfin, elle suscite les débuts d'un immense effort de recherche et d'enregistrement du passé de l'Arabie sous toutes ses formes : traditions, histoire, proverbes, lexicographie. ". Malgré les nombreuses pertes dues aux guerres, incendies et pillages jalonnant l'histoire mouvementée du monde musulman, la production littéraire en langue arabe reste considérable. Marquée par l'emprise constante de la religion, présente dans chaque individu comme dans la société, la littérature témoigne de préoccupations religieuses, de considérations politiques, philologiques, théologiques, juridiques ou autres, caractéristiques d'une littérature engagée

La littérature arabe

Des spécialistes débattent des grandes questions que l'on se pose à propos d'un monde sur lequel les idées sont souvent approximatives ou franchement erronées. Un anti-dictionnaire des idées reçues.

Les Arabes, l'islam et l'Europe

Tous ceux qui aiment Tristan et Iseut aiment Joseph Bédier qui publia, à l'aube de ce siècle, leur Roman, réédité des centaines de fois. Cette recomposition de la légende, à partir de textes divers, est justement tenue pour un chef d'œuvre qui laisse loin derrière lui d'autres adaptations en prose ou en vers. Bédier avait pris le parti de la prose, et quelle prose ! La faire passer en vers, pis : en alexandrins - alors que les vieux poètes, Béroul et Thomas, pratiquent l'octosyllabe - relèverait de l'attentat si cette entreprise était vue comme autre chose que ce qu'elle est, s'est voulue en tout cas : un hommage, des plus fervents et reconnaissants qui soient. C'est dans cet esprit même, et dans le souci de rester au plus près du texte original, que l'on n'a pas poussé jusqu'aux rimes. On les a systématiquement proscrites, du moins les rimes plates, quand elles se présentaient en une première version.

Tristan et Iseut : d'apres Joseph Bedier

Deux Français, l'un de souche languedocienne, l'autre Algérien d'origine, s'entretiennent du monde arabe et de l'islam, et invitent le lecteur à s'interroger sur la façon, ici et là, de regarder le monde, de le vivre, de le dire et de l'espérer. Jamel Eddine Bencheikh est professeur à l'université de Paris-Sorbonne. André Miquel est professeur au Collège de France.

D'Arabie et d'Islam

La géographie humaine du monde musulman jusqu'au milieu du 11e siècle. - Tome 4, Les travaux et les jours

"J'ai pensé qu'il me fallait participer à la connaissance d'un monde arabe qui nous avait tant donné en ses vieux jours. Tel fut mon rôle, ou du moins tel que je l'ai voulu, de transmetteur, de passeur". A. M. Le récit passionnant d'une vie consacrée à la transmission du savoir.

Itinéraire d'un arabisant

Ce troisième volume définit le regard que le musulman du Moyen Âge pose sur la terre, l'eau, le ciel, les bêtes et les plantes. La terre, à travers ses montagnes, ses déserts, les campagnes et les sols, est inséparable de l'eau perçue essentiellement dans sa fonction nourricière, d'où l'importance de l'irrigation. Le ciel, considéré dans sa relation avec l'homme à travers le climat, surtout la pluie, capitale pour les zones arides où est installé en grande partie le monde musulman. Évocation enfin des bêtes et des plantes, zoologie et botanique cédant le pas à une description fondée sur le rapport de l'homme à la création tel que le définit l'islam. Les trois autres tomes sont disponibles : t. 1, Géographie et géographie humaine dans la littérature arabe des origines à 1050 ; t. 2, Géographie arabe et représentation du monde : la terre et l'étranger ; t. 4, Les travaux et les jours.

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