L'Echange, premières réflexions propose trois chapitres développant une première approche du thème : • L'échange commercial, • L'échange philosophique, • L'échange symbolique.
Cet ouvrage d'initiation fournit des repères (citations d'auteurs, orientations bibliographiques), premiers pas vers une connaissance plus approfondie du thème de culture générale retenu pour le concours d'entrée aux grandes écoles commerciales en 2003.

L'échange. - Premières réflexions

Restituer toute la vitalité spéculative de l'idéalisme allemand, si indispensable, aujourd'hui comme hier, à l'actualité de la philosophie, et dans cet esprit, avant tout, faire à Hegel, en France, toute la place qui lui revient - celle d'un géant de la pensée, dont notre modernité ne saurait se passer sans s'aveugler sur ses sources, ses tensions et ses contradictions - : telle est la tâche à laquelle Bernard Bourgeois s'est magistralement consacré, par ses traductions et ses commentaires. Nul ne s'étonnera donc que la nécessité ressentie par beaucoup de rendre hommage à son œuvre se concrétise, dans ce recueil, en tournant Autour de Hegel. Que Hegel soit abordé en personne sur les versants de sa pensée du droit ou de la pédagogie, de l'art ou de l'histoire ; qu'il soit le lieu où se réfléchissent la liberté du philosophe ou celle de l'interprète, ou encore les tragédies politiques du siècle ; qu'on le côtoie au plus près de son centre, en traitant de Rousseau, Kant, Jacobi, Fichte ou Schelling, ou sur des trajectoires parallèles, en évoquant Comte ou Kierkegaard ; qu'on fasse surgir, en allant à sa rencontre, Socrate ou Aristote, et à l'autre extrême, si proches de nous, Max Weber, Freud, Pierce, James, ou Gadamer - c'est bien l'universel du logos qui entre chaque fois en scène avec la singularité hégélienne, cela même que Bernard Bourgeois n'a eu de cesse de faire entendre, avec une inlassable rigueur, et dont voudraient témoigner, dans leur diversité, les contributions ici réunies.

Autour de Hegel. - Hommage à Bernard Bourgeois

L'abject est ce qui inspire le dégoût la répulsion et, de là, l'idée de séparation et d'éloignement.
Dans ce texte inédit, un des plus beaux de François Dagognet, le philosophe propose d'explorer un territoire délaissé : celui des êtres écartés en raison de leur insignifiance ou de leur petitesse à tel point qu'ils rejoignent l'informe, éloignés aussi du fait de leur danger (contamination, pollution) ou bien abandonnés parce que liés à la décomposition et à la mort. Son ambition est de construire ainsi une nouvelle ontologie.
Il centre son examen sur le délabré et le déchiqueté (le déchet), sur le sale (ce que la graisse, tenue elle-même pour adhérente et encombrante, a durablement taché), sur le pauvre (le misérable caillou privé de lieu et soumis à toutes les pressions qui l'écrasent) afin de les relever de leur infamie. Sur ce chemin philosophique, il rencontrera les plasticiens qui se sont tournés vers le précaire, ont appris à renoncer aux substrats habituels pour se tourner vers les papiers usés, les emballages perdus, les vêtements effilochés, tout ce qui se délite ou se corrompt. Ils ont appris à fouiller les dépotoirs, les tas de ferraille et les détritus afin d'y trouver les matériaux de leurs œuvres. Il s'agit de rendre compte de la compassion pour le fragile.
François Dagognet rencontrera aussi les philosophes grecs, Bacon ou Leibniz qui écrivait : " Chaque portion de la matière peut être conçue comme un jardin plein de plantes et comme un étang plein de poissons. Mais chaque rameau de la plante, chaque membre de l'animal, chaque goutte de ses humeurs, est encore un tel jardin ou un tel étang ".
Il rencontrera enfin les scientifiques comme Cuvier dont la stratégie " résurrectionniste " permet de reconstruire un animal entier à partir d'un détail comme une dent.

DES DETRITUS, DES DECHETS, DE L'ABJECT. - Une philosophie écologique

D'abord, les noms ont été réservés à l'appellation des personnes, les mots à celle des choses. Surtout, deux théories ont été écartées: celle qui voit dans le mot le reflet de la chose (l'onomatopée) - une reprise du cratylisme - et celle qui tient le mot pour né dans l'arbitraire (le n'importe comment, à la suite d'une convention).
À l'opposé, est soutenue la théorie d'une inséparabilité du mot et de la chose, mais aussi est analysé le pouvoir du mot d'élever et d'essentialiser ce qu'il indique. Dans cette hypothèse, deux questions s'imposaient: comment alors expliquer la création de ce mot (l'onomaturgie)? Est-il possible, ensuite, d'en arriver à une science du mot et
sur quelle base fonctionnera-t-elle (une épistémologie a minima)?
À la fin, on s'interroge sur le sigle, l'éponyme, le bilinguisme.
On répond même à la question: À quoi sert pareille analyse?

Les noms et les mots

François Dagognet explore l'examen des possibilités thérapeutiques et la mise en évidence des ressources de la médication. Il s'emploie à conceptualiser le médicament et son pouvoir, et à décrire les conduites médicales qu'il incite et qu'il implique, pour enfin dégager les conséquences physiologiques qui découlent du succès ou de l'échec des thérapies.

La raison et les remèdes

Nous y reviendrons à plusieurs reprises : le cerveau et la maladie mentale ne peuvent pas ne pas inquiéter l'anthropologue ou le philosophe, puisqu'il y est question de l'âme et de la pensée, ainsi que de leur rapport au corps.

Le cerveau citadelle

Une redéfinition historique et philosophique du statut de l'objet dans l'art et le design contemporains.

In favour of today's art - From the object of art to the art of the object

Sous l'efffet des révolutions agronomiques et de l'urbanisation, les paysages traditionnels disparaissent ou se métamorphosent, suscitant des réactions passionnelles, amenant des débats contradictoires... Ici, des historiens de l'art, des esthéticiens, des sociologues et des philosophes confrontent leurs points de vue, dégagent les éléments fondamentaux d'une philosophie esthétique du paysage. Nostalgiques et modernistes s'opposent dans un débat ouvert qui nous concerne tous.

Mort du paysage ?

Pourquoi intervenir dans le débat sur sa nature et les problèmes qu'elle soulève ? d'abord la philosophie l'a longtemps délaissé ou abaissé.
 La pensée religieuse, sans doute mal comprise, lui a prêté son concours : le corps, source de plaisir, et de péché, y était tenu alors en suspicion. le philosophe lui a toujours opposé l'esprit.  il lui préfère " les états de conscience ".  pour lui, il lui semble plus aisé de se connaître (l'ego) que le corps.  il ne rompt pas facilement avec le mentalisme.  il abandonne volontiers le corps aux anthropologues, aux ethnologues voire aux médecins, ou pis encore, mais afin de le diminuer un peu plus, aux anatomistes (l'aspect cadavérique).
 La société contemporaine à la fois protège et exploite le corps.  jusqu'à quel point ces interventions " technologiques " sont-elles acceptables ? comment éviter l'éclatement entre le corps subjectif et le corps objectif ? le philosophe se doit de revenir sur le corps " condition nécessaire de l'action ".

Le corps

MORT DU PAYSAGE ? Philosophie et Esthétique du paysage

Sous l'effet des révolutions agronomiques et de l'urbanisation, les paysages traditionnels disparaissent ou se métamorphosent. Pour contrôler ces changements, l'Etat manque d'une philosophie et d'une esthétique du paysage : autant l'idéal qui nous anime est exigeant lorsque nous dénonçons la dégradation des paysages, autant l'idée même que nous en faisons reste à éclaircir. C'est la raison pour laquelle des philosophes ont animé la confrontation des points de vue de spécialistes : historiens de l'art, praticiens, esthéticiens, sociologues. Nostalgiques et modernistes ont croisé le fer, dans un débat qui est loin d'être clos.

Mort Du Paysage ? Philosophie Et Esthetique Du Paysage

Après avoir lu ce livre, vous ne pourrez plus dire: la philosophie c'est trop difficile pour moi. L'auteur a visé l'extrême simplicité, voire l'élémentaire. Il montre comment on peut s'initier à la philosophie en refusant catégoriquement tout ésotérisme. Ce livre s'adresse à ceux qui peinent dans l'étude mais ne veulent pas abandonner. Il s'agit de répondre de la manière la plus directe et la plus accessible aux interrogations conceptuelles des récalcitrants, par exemple ceux dont le milieu social n'a pas favorisé l'entrée dans les discussions académiques. Ce livre a été réalisé en fonction du nouveau programme des classes de terminale.

Philosophie à l'usage des réfractaires - Initiation aux concepts - Occasion

Depuis vingt ans, le monde change de peau : révolution du numérique, crise et bouleversements économiques, nouvel ordre géopolitique. En deux décennies, le monde a basculé dans l’ère de la globalisation. Alors qu’en1992, Francis Fukuyama annonçait « la fin de l’histoire », celle-ci, au contraire, s’accélère et métamorphose le monde dans lequel nous vivons. Les sciences humaines se font l’écho de ces bouleversements, en tâtonnant parfois mais aussi en créant de nouveaux concepts, réinterprétant de vieilles idées, tentant des rapprochements novateurs. Penser le nouvel ordre (ou désordre) du monde, tant sur le plan géopolitique qu’économique, comprendre les conséquences de la mondialisation sur les identités culturelles, repenser les cadres institutionnels, nationaux et internationaux, trouver de nouvelles métaphores ( flux, réseaux, risques…) pour saisir la nature des liens sociaux dans un monde perçu comme fluide et indéterminé, repenser les inégalités mais aussi les relations entre les individus, saisir la marche des civilisations, leur choc ou leur déclin, réinventer les rapports de l’homme avec la nature… autant de thèmes qui irriguent la pensée contemporaine. Ce livre donne la parole à tous ceux,  philosophes, sociologues, historiens, géographes économistes, politistes ou anthropologues, dont la pensée contribue à éclairer notre temps.

Philosophies et pensées de notre temps

Pourquoi les philosophes ont blâmé l'industrie ? L'auteur cherche à analyser ce qui accroît les richesses vante les marchandises nouvelles et va jusqu'à louer les transformations tant du paysage urbain que du rural. L'ouvrage décrit un univers fantastique, cerné de noir, du fait d'une question sociale non résolue. Mais sur ce point la critique ne doit pas porter sur le système lui-même.

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