Ces textes recueillis et présentés par Jacques Chevalier, son disciple et son exégète, sont les premiers du Père Pouget à être publiés. En effet, les travaux du Père imprimés jusqu'ici l'ont été ad usum privatum. Le présent volume inaugure une série qui fera connaître enfin au public l'ouvre considérable de ce prêtre « ignoré du monde, connu de Dieu seul et de ceux qu'avait conquis son incomparable grandeur ». Le Père Pouget écrivait tout spécialement pour les esprits préoccupés des questions religieuses mais qui n'appartenaient pas à l'Église. Il s'adressait aussi aux croyants convaincus, désireux d'éclairer ceux qui cherchent de bonne foi la Vérité. A tous, le Père Pouget démontre que le bon usage de la raison, si l'on s'appuie sur des données incontestables et notamment sur les données de l'Histoire, conduit très simplement jusqu'au seuil de la foi. De toutes les données historiques, la plus importante, pour le Père Pouget, c'est l'Écriture Sainte. Avant même d'être le Livre d'une Révélation, elle est un témoignage historique sur un Être qui fut lui-même un témoin hors de pair : Jésus-Christ. Ce Témoin occupe le centre de toute la réflexion du Père Pouget. Il inspire ces pages où l'on trouve le ton familier, la spontanéité, la fraîcheur, la densité et la transparence d'un saint et d'un savant dont Emmanuel Mounier disait : « Quand je me trouve en sa présence, il me semble que je suis en présence de la vérité ».

Mélanges

Histoire de la pensée : La Pensée chrétienne

Litterature francaise - t03 - histoire de la pensee - la pensee moderne de descartes a kant

Entre la mort de saint Thomas et les grandes oeuvres de Descartes, s'étend, pour la philosophie, une période de crises et de germinations, de renaissance dans la confusion. L'acuité philosophique et la merveilleuse érudition de Jacques Chevalier nous font traverser trois siècles foisonnants et multiples où se préparent des choix qui nous régissent encore. La préface de Bruno Pinchard aide à entrer dans une démarche originale où, l'historien restant penseur, la volonté de savoir ne saurait renoncer à la liberté de juger.

De Duns Scot à Suarez

Le Mans fait partie de ces grandes villes françaises prenant rang entre les métropoles régionales et les villes moyennes. Comme nombre de ces agglomérations comptant entre 200 et 300 000 habitants, Le Mans apparaît d'abord comme un centre d'importance régionale dans une situation intermédiaire entre les attractions de Nantes et Rennes et l'ombre de la région parisienne.
Durant le dernier quart de siècle, Le Mans a connu des transformations nuancées : le puissant centre ferroviaire et industriel - original dans l'Ouest de la France - s'est effacé au profit d'une économie de services enrichie et renouvelée alors que les fondements de la société locale faisaient preuve d'une plus grande stabilité. Au cours de cette période, s'affirme la permanence d'une gestion politique volontariste, attachée à " Changer la ville pour changer la vie ", à faire entrer la ville dans une " nouvelle modernité ". S'appuyant sur des recherches continues et diversifiées, les auteurs interrogent le rôle des acteurs politiques et leur manière de bâtir la ville.

Le Mans - Peut-on changer la ville ?

Les différentes parties de cet ouvrage abordent la question du logement et de l'habitat à travers les villes européennes en partant des différentes catégories d'acteurs et des logiques qui les animent. Sont ainsi successivement développées les logiques du secteur privé de production et d'investissement, le rôle des politiques publiques, enfin les priorités des ménages. Evidemment, il s'agit là d'une commodité de la présentation. Au fil des chapitres, le lecteur saisira l'importance et la densité des relations existant entre ces différentes approches dans la production de la forme des villes et de leurs espaces sociaux. La perspective comparative oblige à insister sur quelques effets. Le plus notable est évidemment celui de contexte. La question du logement et de l'habitat renvoie aux modalités historiques, géographiques et sociales de l'urbanisation, particulières à chaque pays. Il est enrichissant de lire les réalités et questionnements français à la lumière de ce qui est observé ailleurs en Europe. Au-delà, l'effet de taille des villes et des espaces urbanisés apparaît tout aussi essentiel. La variété des populations et ménages concernés, les stocks de logements disponibles, leur agencement à travers l'espace, déterminent des configurations qui ne se répètent pas des plus petites aux plus vastes agglomérations.

Logement et habitat dans les villes européennes

Avec ce troisième volume, lumineusement préfacé par S.-Th. Bonino, Jacques Chevalier expose et repense l'histoire de la philosophie entre Augustin et Thomas d'Aquin. Il analyse l'impact philosophique du christianisme ainsi que les continuités et les ruptures avec l'hellénisme. Se poursuit donc un récit limpide et magistral, où se conjuguent de façon exemplaire l'honnêteté du savant dont l'érudition n'est jamais prise en défaut et l'acuité du penseur pour lequel une grande pensée ne vaut que par sa tension vers la vérité.

De saint Augustin à saint Thomas d'Aquin - Histoire de la pensée (Volume 3)

La sculpture sur bois

La création, qui fait du monde l'ouvre totale de Dieu, donne à l'existence, individuelle et contingente, une raison : mais une raison qui dépasse notre raison. Tout est là. En d'autres termes, l'idée de création, - idée que nous tenons de la révélation judéo-chrétienne, et que confirme une vue exacte des faits, - tout incompréhensible qu'elle est, apparaît comme la seule idée capable de concilier l'intelligible et le réel au sein de l'intelligibilité divine. La création tout entière, qui est contingente, est intelligible, non pas pour nous, mais en soi, c'est-à-dire pour Dieu qui en a le secret puisqu'il en est l'auteur. On ne peut donc rien comprendre de ce qui est qu'en le rapportant au Créateur, Dieu.

Pour notre intelligence, et pour notre raison même, la création est mystère, et elle demeure mystère. Assurément. Mais celui qui nous conduirait au seuil de la création, en touchant le réel sur un point en son fond, justifierait du même coup la science telle qu'elle est ici comprise, et, avec elle, la création artistique, les techniques, l'action, la vie de l'homme, son existence même, qui toutes se meuvent dans l'individuel et le contingent. En nous conduisant au seuil du mystère, il nous conduirait au seuil du réel, là où nous ne cessons de comprendre que parce qu'il y a infiniment à comprendre.

De fait, ce qu'il y a de réel dans une science, c'est ce qu'elle ignore : son objet propre est le mystère qu'elle s'efforce de circonscrire sans jamais parvenir à le réduire. Heureusement, l'intelligence, à condition qu'elle reconnaisse ses limites, sait voir au-delà de ce qu'elle comprend. Mais la reconnaissance même de ses limites, qui n'est autre que la reconnaissance du mystère, exige de l'homme un acte d'humilité vraie, qui subordonne l'intelligible humain, ou le concevable, à l'intelligible divin, ou au réel ; qui rapporte constamment nos signes à la réalité supérieure de la chose dont ils participent par leur incomplétude même ; et qui mesure notre raison à cette raison des choses que les hommes du moyen âge appelaient la ratio mystica, qui nous astreint, étant ineffable, à chercher en cette vie toujours plus loin, toujours plus haut.

Cadences (2). Voies d'accès au réel, principes de l'humanisme, images de France

La notion du nécessaire chez Aristote et chez ses prédecesseurs, particulièrement chez Platon

La question de l'étalement spatial des villes est devenue une question centrale dans les problématiques de développement urbain durable. Générant toujours plus de consommation de ressources et d'émissions de gaz à effet de serre, déstructurant les milieux naturels ou agricoles proches des villes, contribuant à l'accentuation des distances socio-spatiales, l'étalement est en effet identifié comme un processus, d'autant moins justifiable qu'il n'est pas toujours généré par la pression qu'exercent les besoins démographiques. Il ne faudrait pourtant pas que la dénonciation empêche de travailler à l'identification des causes et à l'analyse des processus. Il convient en particulier de s'attarder sur les causes sociétales qui plus que toutes autres semblent déterminantes, ce qui ne revient pas à sous-estimer les logiques économiques et politiques habituellement mises en avant, mais qui invite plutôt à construire une sorte de triangle interprétatif.

C'est dans cet esprit que cet ouvrage a été conçu. Et pour rendre encore plus pertinente cette approche, y est proposée une lecture en miroirs de situations urbaines variées, dans des pays du Sud, principalement au Maghreb, et du Nord, en France surtout, dans quelques autres pays européens mais aussi en Amérique du Nord. Cette lecture donne un certain nombre de clés pour comprendre le fonctionnement de l'étalement dans sa combinatoire à la fois sociale, culturelle, économique, politique, une combinatoire qui agit sur le renouvellement des divisions sociales des espaces urbanisés et des ségrégations, qui pose la question du rapport entre les forces individuelles et collectives agissantes et qui, in fine, interroge sur la construction de systèmes de régulation qui devraient à la fois être territorialement pertinents, politiquement acceptables, économiquement possibles, systèmes dans lesquels il faudrait s'assurer de bien identifier ce et ceux qu'il faudrait contrôler.

L'étalement urbain ; un processus incontrôlable ?

« Il faut se connaître soi-même - écrit Pascal - : quand cela ne servirait pas à trouver le vrai, cela au moins sert à régler sa vie, et il n'y a rien de plus juste ». Cet héritage classique s'unit, dans les Pensées, à une conscience aiguë des infinis qui nous engloutissent : c'est l'inquiétude de notre siècle, à laquelle Pascal répond promptement : « Mais quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, puisqu'il sait qu'il meurt et l'avantage que l'univers a sur lui. L'univers n'en sait rien ». Le « pari » pascalien n'est pas un calcul entre les options du possible : c'est un devoir être qui engage nos forces et notre vie. Ce besoin radical de chercher une plénitude : « Apprenez que l'homme passe infiniment l'homme » apparaît, avec une clarté cohérente, dans l'édition des Pensées établie par Jacques Chevalier (1882-1962), constamment réimprimée de 1925 à 1991, précédée de la Préface de Jean Guitton qui accompagnait l'édition de 1962.

Pensées

"La meilleure histoire de la philosophie de langue française" (E. Gilson) reparaît aujourd'hui sans avoir perdu de son actualité. Jacques Chevalier fait oeuvre de philosophe, d'historien et de pédagogue, présente de chaque penseur un exposé suivi, allégé de la plupart des références érudites ou des discussions de problèmes particuliers, renvoyés en appendice. Ce second volume, dont Rémi Brague expose la forme et les orientations dans sa préface, traite de la période qui s'étend d'Aristote à Plotin, avec une attention particulière pour Aristote. Il s'adresse aussi bien au chercheur qu'au néophyte et constitue sans doute la dernière tentative de repenser à soi seul l'ensemble de l'histoire de la pensée.

D'Aristote à Plotin - Histoire de la pensée (Volume 2)

Jacques Chevalier et Gérald Billard, géographes de l'Université du Maine, proposent une géographie des États-Unis d'Amérique. Neuf chapitres thématiques invitent à découvrir le pays, sa société, les fondements internes de la puissance étatsunienne et son rôle dans l'environnement mondial. Des résumés introductifs en début de chapitre, des cartes et schémas en font un outil facile à utiliser. En fin d'ouvrage, un index pour retrouver les principales notions et une bibliographie sur chaque thème abordé.

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