Confronter un scientifique et un philosophe sur les neurosciences, leurs résultats, leurs projets, leur capacité à soutenir un débat sur la morale, sur les normes, sur la paix, tel est l'objet de ce livre. Le débat d'idées est trop rare en France. Affirmations péremptoires, critiques unilatérales, discussions incompréhensibles, dérisions faciles ne cessent d'encombrer le terrain sans souci pour des arguments qui, avant d'être convaincants, aspirent à être tenus pour plausibles, c'est-à -dire dignes d'être plaidés. Vivre un dialogue totalement libre et ouvert entre un scientifique et un philosophe constitue une expérience exceptionnelle pour l'un comme pour l'autre. " (P. R. et J. -P. C. ). Paul Ricoeur est professeur honoraire à l'université Paris-X et professeur émérite à l'université de Chicago. Il est l'auteur de très nombreux ouvrages, notamment "La métaphore vive", "Temps et Récit", "Soi-même comme un autre". Jean-Pierre Changeux est professeur au Collége de France et à l'Institut Pasteur, membre de l'Académie des sciences. Il est notammentl'auteur de "L'Homme neuronal", "Matiére à pensée" (avec Alain Connes), et "Raison et Plaisir". "

Ce qui nous fait penser, la nature et la règle

Le Juste

Entre l'expérience de la "distension de l'âme" par le temps, telle qu'Augustin l'a décrite au livre XI des Confessions, et le travail de composition de l'intrigue, en lui-même achronique, tel qu'il est décrit par Aristote dans sa Poétique, il y a contraste. Or, c'est pourtant à l'intérieur de ce contraste que se trouve nécessairement placée toute figuration, et finalement toute pensée, du temps. Telle est la thèse maîtresse de cet ouvrage. En bref, le temps humain est un temps raconté.Paul Ricoeur montre d'abord que le récit comporte trois rapports mimétiques : au temps agi et vécu, à la mise en intrigue, au temps de la lecture.La première mise à l'épreuve de ce schéma devait être faite sur l'histoire : c'est qu'aujourd'hui elle se présente, qu'il s'agisse de la recherche d'"explications" ou de l'histoire "non événementielle" comme très éloignée du récit. Au terme d'une analyse fouillée des épistémologies de l'histoire, il apparaîtra que celle-ci reste, malgré tout, dans la mouvance du récit, fondée sur une quasi-intrigue.Un second tome traitera du récit de fiction, depuis l'épopée jusqu'au roman moderne. Et conclura par une étude du temps raconté, démontrant comment le mode historique et le mode fictif du récit s'y recroisent. Au terme de l'entreprise, c'est la poétique du récit qui sera en mesure de répondre aux apories contre lesquelles avait buté la phénoménologie de l'expérience du temps.

Temps et récit.  L'Intrigue et le Récit historique

Lectures, tome 2: La contrée des philosophes

Dans cette très belle méditation, le philosophe Paul Ricœur, âgé de 83 ans en 1996, ose se confronter à la question : « Que puis-je dire de ma mort ? » Comment « faire le deuil d’un vouloir-exister après la mort » ?Cette longue réflexion sur le mourir, sur le moribond et son rapport à la mort, également sur l’après-vie, passe par deux médiations : des textes de survivants des camps (Semprun, Levi) et une confrontation avec le grand exégète Xavier Léon-Dufour sur la question de la résurrection. Il en ressort la nécessité de faire le deuil de toute image ou représentation naïve tant de ce monde-ci que d’un au-delà fantasmé.La seconde partie du livre est composée de textes courts écrits en 2004 et 2005, que le philosophe a lui-même appelés « fragments ». Le dernier, daté de Pâques 2005, a été écrit un mois avant sa mort.

Vivant jusqu'à la mort: suivi de Fragments

L’anthropologie est associée aujourd’hui à un ensemble de disciplines qui ont pour but commun la connaissance de l’homme. Mais ces disciplines sont toujours plus spécialisées dans leurs méthodes et la construction de leur objet. Aussi le miroir qu’elles tendent à l’homme est-il un miroir brisé. Le premier mérite de Ricoeur est de rappeler que l’anthropologie a une histoire ancienne, une histoire proprement philosophique, comme l’illustrent magistralement ses lectures de Platon, Aristote, Pascal, Spinoza, Kant, Hegel, Husserl ou Heidegger.... Son second mérite est d’avoir compris que les philosophes, nonobstant les critiques qu’il leur adresse, ne peuvent se priver des ressources des sciences humaines. Le dialogue avec la psychanalyse, mais aussi l’intérêt de Ricoeur pour l’histoire, la sociologie, l’ethnologie ou les sciences du langage montrent qu’une relation féconde est possible. Ce livre consacré à son anthropologie offre ainsi une vue d’ensemble de sa philosophie, depuis sa conférence sur "L’attention", prononcée en 1939, jusqu’à son discours de réception du prix Kluge en 2004 sur les "capacités personnelles" et la "reconnaissance mutuelle", quelques mois avant sa mort.

Ecrits et conférences : Tome 3, Anthropologie philosophique

Książka niniejsza to summa hermeneutyczna Paula Ricoeura. Scalając w jednym dziele swoje dotychczasowe rozważania nad rozumieniem i egzystencją człowieka, Ricoeur analizuje wnikliwie kondycję poznania historycznego. Książka, będąca efektem wieloletnich badań, składa się z trzech części, wyraźnie wyodrębnionych ze względu na temat i metodę. Pierwszej, poświęconej pamięci i zjawiskom mnemonicznym, przyświeca hasło fenomenologii w husserlowskim sensie tego terminu. Druga - poświęcona historii - wchodzi w zakres epistemologii nauk historycznych. Trzecia - zwieńczona refleksją na temat zapomnienia - włącza się w nurt hermeneutyki historyczności kondycji istot ludzkich, którymi jesteśmy. W części pierwszej analizie poddany jest fenomen pamięci w całej swojej różnorodności, od wspomnienia przez przypomnienie i pamięć samego siebie. W drugiej autor bada status świadectwa oraz archiwów, dialektykę wyjaśniania i rozumienia oraz retorykę historiografii. W trzeciej zajmuje się egzystencjalnymi, a więc czasowymi warunkami poznania historycznego oraz zapomnieniem, zawieszonym między zatarciem śladów przeszłości a koniecznością ich utrwalania. Dzieło to jest adresowane do wielu czytelników. Filozofowie rozpoznają w nim zwieńczenie hermeneutyki filozoficznej na miarę Prawdy i metody Hansa-Georga Gadamera. Historycy - teoretyczną refleksję nad historiografią. Przedstawiciele nauk społecznych - użyteczne narzędzia do analizy pamięci zbiorowej. Badacze literatury zaś w prezentowanej tu książce znajdą dobrze im znane tematy , jak narracja, pamięć, egzystencja w nowej, filozoficznie podbudowanej perpektywie.

Pamięć, historia, zapomnienie

Actes du cycle des conférences "Droit, liberté et foi", juin 1997

Le crime contre l'humanité : mesure de la responsabilité ?

Le Mal: Un Defi a la Philosophie et a la Theologie

Actes du cycle des conférences droit, liberté et foi, juin 1997

Le crime contre l'humanité : mesure de la responsabilité ?

Ce livre s'inscrit dans le prolongement direct du precedent, "La Memoire, l'histoire, l'oubli, " dont il explore l'une des pistes laissees ouvertes: celle de la reconnaissance.Ce theme, il le parcourt dans ses diverses acceptions, en partant pour cela de ses divers repertories par les dictionnaires: la reconnaissance comme processus d'identification (je reconnais cette table); se reconnaitre soi-meme (je me reconnais le meme qu'hier ou qu'il y a vingt ans meme si j'ai change); la reconnaissance mutuelle (je vous reconnais dans votre difference, et meme, je vous suis reconnaissant).Paul Ricoeur fait le pari que cette diversite lexicale n'empeche pas la constitution d'une philosophie unifiee de la reconnaissance, philosophie qui fait jusqu'ici completement defaut et que Ricoeur est le premier a tenter."

Parcours de la reconnaisance

En esta obra un filsofo se debate con la esperanza de sobrevivir, al mismo tiempo que se ve en la imposibilidad intelectual y espiritual de aceptar alguna versin ingenua de otro mundo que sea el doble o la copia de este. Esa preciso hacer el duelo de toda imagen, de toda representacin. En 1996, a los 83 aos, Paul Ricoeur se pregunta: "Qu puedo decir de mi muerte?" "Cmo hacer el duelo de un querer existir despus de la muerte. Esta larga reflexin sobre el morir, sobre el moribundo y su relacin con la muerte, y asimismo sobra la posvida (la resurreccin), pasa por dos mediaciones: textos de sobrevivientes de los campos (Semprn, Levi) y una confrontacin con el libro del gran exgeta Xavier Len-Dufour dedicado a la resurreccin.

Vivant jusqu'à la mort: Fragments

Il s'agit ici d'établir une pensée de l'agir. En effet, la stature thématique et inaugurale que Descartes et Locke ont donnée à la réflexion sur le soi, puis l'extension, grâce à Kant, de cette problématique réflexive au domaine pratique se sont opérées au seul bénéfice de la philosophie morale et de la philosophie du droit. L'enchaînement de ces " deux moments de pensée " ne débouche sur aucune théorie de l'action - lacune qui contraste avec le statut accordé à la théorie de la connaissance. Or, sans théorie de la reconnaissance, point de théorie de l'agir. Paul Ricoeur propose donc, dans son ultime ouvrage, un " parcours de la reconnaissance". On passera de l'actif (reconnaître un quelque chose en général, verbe actif qui intervient dans l'ordre de la connaissance) au passif (le soi demande à être reconnu : je reconnais activement quelque chose, des personnes, moi-même, mais je demande à être reconnu par les autres). " Et si, par bonheur, il m'arrive d'être reconnu par les autres, la reconnaissance devient gratitude. ". Ainsi se conduit une pensée de l'agir qui est " réflexion sur les capacités qui ensemble dessinent le portrait de l'homme capable ".

Parcours de la Reconnaissance : Trois études

Paul Ricœur développa la phénoménologie et l'herméneutique, en dialogue constant avec les sciences humaines et sociales. Il s'intéressa aussi à l'existentialisme chrétien et à la théologie protestante. Son œuvre est axée autour des concepts de sens, de subjectivité et de fonction heuristique de la fiction, notamment dans la littérature et l’histoire. Il est notamment l’auteur de Temps et récit, paru en trois tomes aux Éditions du Seuil (1983, 1984, 1985), de Soi- même comme un autre (Éditions du Seuil, 1990), de l’Herméneutique biblique (Éditions du Cerf, 2000). Vers la fin de sa vie, Paul Ricoeur a plusieurs fois abordé la question de la traduction. Trois conférences sur ce sujet sont rassemblées dans ce volume.À une réflexion qui part du constat de l'irréductible différence entre les langues, la traduction paraît impossible. Et pourtant elle existe : on a toujours traduit. La tâche de la pensée est donc non tant de l’expliquer ou de la justifier que de penser à partir d’elle, puisqu’elle reste une « opération risquée, toujours en quête de sa théorie ».L’auteur explore dès lors les « deux voies d’entrées » dans le problème de la traduction : si la conception qui voit en elle le simple transfert d’un message verbal d’une langue à une autre lui semble trop étroite, celle qui revient à assimiler tout processus de compréhension à une traduction est sans doute trop peu rigoureuse.Par-delà le soupçon toujours vivace de la « trahison » qui pèse sur elle, la traduction, ce « défi », apparaît en fin de compte au philosophe comme un « bonheur » : celui de « l’hospitalité langagière ».

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