Actes du cycle des conférences droit, liberté et foi, juin 1997

Le crime contre l'humanité : mesure de la responsabilité ?

Les Cultures et le Temps

Le lecteur trouvera ici rassembles quelques textes qui appartiennent aux annees d'apprentissage de leur auteur. La plupart sont consacres exclusivement a celui qui fut un de ses peu nombreux educateurs a la pensee: Edmund Husserl. Ils justifient pleinement le titre donne a la collection d'articles: A l'ecole de la phenomenologie, etant entendu que le titre de phenomenologie s'identifie ici au nom de son second fondateur, apres Hegel. Si l'introduction aux Idees directrices, tome I, ainsi que le commentaire accompagnant la traduction de 1950, ne figurent pas dans ce recueil, les Idees directrices, tome II, et surtout les Meditations Cartesiennes, sans oublier la Krisis, sont largement commentees. On a joint deux ou trois essais dans lesquels l'auteur se livre a quelques exercices de caractere plus personnel. Mais ils ont tous ete composes a l'ecole de la phenomenologie husserlienne.

A l'école de la phénoménologie

Les Cultures et le temps

La Sémantique de l'action

de L'Interpr'tation . Essai Sur Freud

Dans cette très belle méditation, le philosophe Paul Ricœur, âgé de 83 ans en 1996, ose se confronter à la question : « Que puis-je dire de ma mort ? » Comment « faire le deuil d’un vouloir-exister après la mort » ?Cette longue réflexion sur le mourir, sur le moribond et son rapport à la mort, également sur l’après-vie, passe par deux médiations : des textes de survivants des camps (Semprun, Levi) et une confrontation avec le grand exégète Xavier Léon-Dufour sur la question de la résurrection. Il en ressort la nécessité de faire le deuil de toute image ou représentation naïve tant de ce monde-ci que d’un au-delà fantasmé.La seconde partie du livre est composée de textes courts écrits en 2004 et 2005, que le philosophe a lui-même appelés « fragments ». Le dernier, daté de Pâques 2005, a été écrit un mois avant sa mort.

Vivant jusqu'à la mort: suivi de Fragments

Ce livre s'inscrit dans le prolongement direct du precedent, "La Memoire, l'histoire, l'oubli, " dont il explore l'une des pistes laissees ouvertes: celle de la reconnaissance.Ce theme, il le parcourt dans ses diverses acceptions, en partant pour cela de ses divers repertories par les dictionnaires: la reconnaissance comme processus d'identification (je reconnais cette table); se reconnaitre soi-meme (je me reconnais le meme qu'hier ou qu'il y a vingt ans meme si j'ai change); la reconnaissance mutuelle (je vous reconnais dans votre difference, et meme, je vous suis reconnaissant).Paul Ricoeur fait le pari que cette diversite lexicale n'empeche pas la constitution d'une philosophie unifiee de la reconnaissance, philosophie qui fait jusqu'ici completement defaut et que Ricoeur est le premier a tenter."

Parcours de la reconnaisance

Entre l'expérience de la "distension de l'âme" par le temps, telle qu'Augustin l'a décrite au livre XI des Confessions, et le travail de composition de l'intrigue, en lui-même achronique, tel qu'il est décrit par Aristote dans sa Poétique, il y a contraste. Or, c'est pourtant à l'intérieur de ce contraste que se trouve nécessairement placée toute figuration, et finalement toute pensée, du temps. Telle est la thèse maîtresse de cet ouvrage. En bref, le temps humain est un temps raconté.Paul Ricoeur montre d'abord que le récit comporte trois rapports mimétiques : au temps agi et vécu, à la mise en intrigue, au temps de la lecture.La première mise à l'épreuve de ce schéma devait être faite sur l'histoire : c'est qu'aujourd'hui elle se présente, qu'il s'agisse de la recherche d'"explications" ou de l'histoire "non événementielle" comme très éloignée du récit. Au terme d'une analyse fouillée des épistémologies de l'histoire, il apparaîtra que celle-ci reste, malgré tout, dans la mouvance du récit, fondée sur une quasi-intrigue.Un second tome traitera du récit de fiction, depuis l'épopée jusqu'au roman moderne. Et conclura par une étude du temps raconté, démontrant comment le mode historique et le mode fictif du récit s'y recroisent. Au terme de l'entreprise, c'est la poétique du récit qui sera en mesure de répondre aux apories contre lesquelles avait buté la phénoménologie de l'expérience du temps.

Le crime contre l'humanité : mesure de la responsabilité ?

Résumé

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