Cet ouvrage analyse le procès fait en toute illégalité à Babeuf sous prétexte de juger Drouet, qu'on avait laissé s'enfuir, ainsi que la dimension que voulut lui donner Babeuf. Il examine les points de droit, invoqués à tort ou à raison, par l'accusation et la défense, et repose sur des comptes rendus du procès, ainsi que des rapports de police, des débats publics...

Le procès de Gracchus Babeuf, devant la Haute Cour de Vendôme ou la vertu coupable

L'objet de cet ouvrage est de rechercher, à travers les documents d'époque, les écrits méconnus d'auteurs prestigieux, tels Léon Tolstoï ou Roberto Michels, les débats au sein des organisations social-démocrates en France et en Allemagne principalement, les articles d'une clarté et d'une justesse inimaginables dans nos temps de reniement, de bassesse et de crainte réverentielle à l'égard du nouveau radical, les prises de position concernant un enjeu majeur de notre époque : le dire vrai contre l'idéologie mensongère, la dignité des femmes comme des hommes, bafouée par une société claironnée comme celle du progrès, de la civilisation et de la voie unique. De grands inconnus, ou presque, ressortent de cette mêlée où s'illustrèrent Jaurès. Guesde, Bernstein, Liebknecht, sans parler de Briand ou autres contorsionnistes. Les noms de héros anonymes de la libération : Christian Cornélissen, Elisabeth Renaud, que. nous devons connaître parce que nous leur devons une part de ce qu'il nous reste de dignité et de liberté d'esprit. Parti ouvrier accapareur de l'action, pensée unique louvoyante, anathème lancé contre la pensée réfractaire, projets monstrueux de dictature étatique comme continuation du capitalisme, paradoxes monstrueux élevés au rang de droits. tels sont les adversaires de ces socialistes révolutionnaires de 1900. Cet ouvrage fait suite à Mythe et violence, autour de Georges Sorel.

Des socialistes révolutionnaires contre le parti - 1900 : Ecrits sous les cendres

Dispersés, les écrits de Gracchus Babeuf, parfois restés manuscrits ou inédits, sont méconnus. Les rares textes ayant atteint la postérité, en n'étant pas resitués dans une perspective historique et critique, donnent l'impression d'un Babeuf inconséquent ou exalté. Pourtant, ce fut un penseur important et un philosophe aux profondes intuitions. Trois volumes seront nécessaires à l'édition de ses oeuvres, portées par un appareil de présentations et de notes éclairantes. Ce premier volume contient les écrits datant d'avant la Révolution, dont les fameuses Lueurs philosophiques.

Oeuvres - Volume premier

Cet ouvrage s'inscrit dans une logique : décrypter ce siècle, qui s'est métamorphosé, de société craintive, démembrée et exclusive, pharisaïque et dure avec les pauvres, confessionnelle et phraseuse, en univers marchand. Le progrès devait tout régler : le progrès de la science, l'instruction donnée aux hommes, l'abandon de l'esprit de conquête et d'usurpation. Tout ce qu'au début de ce siècle on craignait tant, et qui devait laisser place à une immense prospérité matérielle, dont personne, ou presque, ne devina que le partage ne satisferait jamais les appétits de puissance, de soumission, de révolte.

L'enigme du dix-neuvieme siecle - un jeu de patience

Comment savons-nous ce que vécurent ceux de 1848, qui firent une révolution à laquelle personne ne crut ; qui matèrent une insurrection ouvrière qu'ils avaient provoquée. Ces honnêtes gens, tout comme nous, croyaient en une réalité, l'unique possible du monde, la seule voie pour la société. Ce pourquoi toute protestation, tout projet, toute organisation contre cette réalité portaient en eux pillage, destruction et misère. Déchiffrer c'est traduire dans notre langue ce que ces gens jugeaient d'évidence. La difficulté est que nous-mêmes sommes victimes des mêmes illusions.

Déchiffrer 1848

1900, date immense : les révolutionnaires organisés appellent la classe ouvrière à surmonter l'accablement de la Commune, la disparition des plus héroïques, morts assassinés ou dispersés. Un mouvement de sécession ouvrière en résulta. L'anarchosyndicalisme refuse le politique, c'est-a-dire le pouvoir, tout comme il refuse la politique, c'est-à-dire les réformes obtenues par voie légale. Sorel est le théoricien central, si l'on peut dire, de cet éclatement. Le présent ouvrage présente, explique et synthétise le vain espoir d'un monde rendu pacifique par la disparition du capitalisme et, partant, du salariat. De nombreux textes tirés de la revue L'Humanité nouvelle permettent une lecture sans biais d'un ouvrage partisan.

Mythe et violence - Autour de Georges Sorel, Avec des textes de l'Humanité nouvelle 1898-1903

La gloire de Robespierre contraste avec l'obscure carrière de Babeuf. Loin de pousser à la violence armée, à la terreur, Babeuf voulut conjurer la misère. Il publia deux journaux, le Journal de la liberté de la presse et Le Tribun du peuple, ou le défenseur des droits de l'homme. Dans le premier, aveuglé par sa détestation de la tyrannie, il témoigne de l'événement majeur qui ruina la Révolution, et qu'une lecture mensongère falsifia. Le second le révéla à lui-même. Des piètres lecteurs et à des hâbleurs notoires affirment que Babeuf a évolué, de thermidorien à ultra anarchiste. Il ne fut ni l'un ni l'autre.

Babeuf le tribun - Essai sur le journal Le Tribun du peuple

Autrefois, Maître Eckhart enseigna que le divin est en nous. Puis vint Simone Weil : mieux vaut, dit-elle, ne pas croire en Dieu que prétendre le connaître, pis encore lui parler. Il est en nous une liberté absolument inconditionnée, sans esprit de puissance ni de restitution, qui mène à la découverte du divin dans le moi, à l'instant où le moi s'efface et s'offre à l'être qui l'accueille. La vie tient en nous : ni illusion ni superstition ; ni élection ni châtiment.

L'éternel dans le fini ; rencontre de Maître Eckhart et de Simone Weil

1900, date immense : les révolutionnaires organisés appellent la classe ouvrière à surmonter l'accablement de la Commune, la disparition des plus héroïques, morts assassinés ou dispersés. Un mouvement de sécession ouvrière en résulte. Sorel en est le théoricien central. L'anarcho-syndicalisme refuse le politique, c'est-à-dire le pouvoir, tout comme il refuse la politique, c'est-à-dire les réformes obtenues par voie légale. Le présent ouvrage présente, explique et synthétise le vain espoir d'un monde rendu pacifique par la disparition du capitalisme et, partant, du salariat.

Mythe et Violence : Autour de Georges Sorel - avec des textes de L'Humanité nouvelle 1898-1903

La Tora est l'histoire passionnée de deux partenaires; l'un a choisi en préférence un peuple, celui-ci se détourne de son amant et commet d'abominables actes, indignes de l'amour qui lui est porté. Ce peuple se prévaut du privilège de l'alliance et son amant courroucé le menace de tout perdre. Non, ce n'est pas cela; c'est l'alternance, dans les âmes d'un peuple, de la recherche en elles-mêmes du juste et du vrai; la reconnaissance de la brièveté de l'existence terrestre au cours de laquelle chacun se doit d'honorer ce que son âme lui dit secrètement. Lorsque ceux du peuple se réfugient sous l'autorité d'un roi et d'une cléricature, ils laissent place aux nantis aussi égoïstes qu'indifférents. Oui, mais le personnage central n'a pas encore été nommé ; ce sont les prophètes, qui font appel au meilleur et tentent de chasser le pire de ce peuple. Haïs, parfois honorés, ils supportent l'abomination que les âmes, réduites au silence, voudraient chasser, car les justes parlent de malheurs.

Réflexions sur la Tora - Préface de Philippe Haddad

La presse est un pouvoir, mais quels liens tisse-t-elle avec le pouvoir politique, nommé en ce temps gouvernement ? La monarchie de juillet en offre un tableau exemplaire : ce qu'il est légitime de décider puisque le gouvernement est représentatif ; ce qu'on ne doit pas même pense r; comment l'affrontement des tendances assure-t-il la pérennité d'institutions vacillantes, mais qu'on ne saurait refuser sous peine de l'anarchie et du pillage de la société par les inférieurs envieux. Aussi le principe représentatif est-il un absolu, on ne peut en discuter la source. Les échanges acerbes entre journaux supplantent la discussion publique et modèlent les conversations privées. Et qui dirige la presse?

La presse et le pouvoir sous la monarchie de Juillet - 1830-1839

La tyrannie, quoi qu'en pensent les tâcherons officieux, n'est pas la chose en soi, la réalité qui tourne mal ; c'est une forme mortifère de la vie sociale. Qu'est-ce qu'un tyran ; que signifie "tyrannie" dans la Révolution française ? Saint-Just et Robespierre figurent à nos yeux les principaux tyrans, ou postulants à la tyrannie, comme préfigures des monstrueux despotismes du vingtième siècle. Cette tache indélébile apparut dès le jour de leur mort ; elle devint plus noire au fil des ans, par le mensonge, la mémoire fielleuse, le faux pur et simple. Les vainqueurs écrivent l'histoire ; les héritiers recopient. La tendance actuelle aux vagues considérations, fondées dans l'abstraction lyrique, la liberté (des Modernes), la démocratie (limitée aux acquêts de la réussite), la lutte contre le terrorisme (des fanatiques qui s'attaquent à nous) ; tout cela conduit à l'amalgame le plus dévastateur, non seulement parce qu'il salit les figures les plus hautes de l'histoire (ce n'est pas nouveau : la démocratie athénienne condamna à mort Socrate), mais surtout en ce qu'il détruit toute faculté d'exercer notre jugement. Des pontifes cooptés accaparent le privilège de discernement ; toute vérité qui ne vient pas d'eux est suspecte, sauf réussite commerciale. Seule une lecture intelligente, fondée sur les écrits, les actes, les événements qui les provoquèrent et en découlèrent, peut forcer les verrous mis à l'entendement. Comment comprendre le silence de Saint-Just, lors de sa condamnation comme tyran ? Lorsque la philosophie, plutôt que d'enquêter et d'interroger, pérore et enseigne le dogme, elle est bonne à jeter.

Le silence de Saint-Just - Essai sur la tyrannie

On voit aujourd'hui en Tocqueville le penseur du monde libre. On croit généralement qu'il a deviné les voies et moyens d'une citoyenneté paisible, avant même que s'abatte sur la démocratie le péril de la servitude volontaire. On admire cet éclaireur du modèle américain, échappé du cœur des ténèbres révolutionnaires. C'est du moins ce que nous enseignent nos maîtres. Pouvons-nous, à notre tour, devenir sages parce que libres, libres parce que citoyens, dans cet espace de l'échange ? Le croire serait faire abstraction du despotisme du marché, des peurs et des envies que développe la société marchande. Ce serait oublier qu'elle ne tient qu'au prix de la dénégation de nous-mêmes et des autres ; que le raisonnable, où nous nous contraignons, est un mur qui s'écroule chaque jour, sous la pensée de l'intranquillité, et qu'il faut rebâtir, c'est-à-dire déposséder pour accumuler. Tocqueville ne dit pas autre chose. Le dit-il, vraiment ? C'est en le lisant qu'on le découvre ?

Livres