Le récit biblique de rêve - Essai de confrontation analytique

Terre sainte

Quand a-t-on commencé à lire les Écritures autrement qu'en passant par les commentaires allégoriques des Pères de l'Église et en ne se fiant qu'à la Vulgate, version latine établie par saint Jérôme? Comment s'est-on autorisé à poser des questions sur leur auteur (unique ou multiple?), à se tourner vers d'autres versions (grecque et hébraïque) et à les comparer, à entreprendre de nouvelles traductions, à proposer des interprétations, en bref à porter un regard «critique» sur le Livre des livres, censé transmettre la parole révélée? Pierre Gibert retrace dans ses méandres l'histoire de cette invention critique de la Bible dès ses prémisses, au temps de l'humanisme et de la Renaissance, jusqu'à l'établissement de ses principes fondamentaux, dans la seconde moitié du XVII? siècle, afin de suivre les querelles que l'exégèse continue de susciter encore aujourd'hui.

L'invention critique de la Bible ; XV-XVIII siècle

"Il faut un commencement à tout", dit la sagesse populaire, et elle ne doute pas que les commencements existent et qu'on peut les appréhender sans peine. Pierre Gibert impose ici une évidence exactement contraire : les commencements échappent à la conscience comme à la reconstitution. Que ce soit en psychanalyse, en histoire, en physique, en littérature, en religion..., toujours les commencements sont racontés, décrits, déclarés et interprétés après coup. Et puisqu'il faut bien parler des débuts, les hommes ont inventé des moyens littéraires : " Il était une fois... ", " En ce temps-là... ", " Au commencement... " et bien d'autres " ouvertures " ; mais surtout ils ont créé des mythes et des récits " de commencement ", dont les premiers chapitres de la Bible sont, dans la culture occidentale, le texte emblématique. Ce ne sont pas des récits neutres : leur fonction idéologique, doctrinale, philosophique, biographique et autobiographique est immense. En tout cas, après ce livre, on ne pourra plus dire comme Racine dans Les Plaideurs : " Ce que je sais le mieux, c'est mon commencement " !

Pierre Gibert, exégète biblique, est l'auteur au Seuil de Bible, Mythes et Récits de commencement (1986), un livre réimprimé puis épuisé.

L'inconnue du commencement

Le cercle de lumière

Adam et eve, caïn et abel, noé et le déluge...
 Ces histoires hantent notre mémoire et notre culture de leur puissance symbolique, avec abraham, moïse et les prophètes. la bible nous les conte tandis que fresques, mosaïques, vitraux, peintures et sculptures nous les rendent visibles depuis des siècles. ce livre, le plus traduit au monde, est à lui seul une histoire, celle de son élaboration sur plus de douze siècles, et une bibliothèque de 46 livres.
 L'ancien et le nouveau testament la divisent en deux parties au nom de jésus de nazareth et de la foi des chrétiens en sa résurrection. ils disent la richesse d'une inspiration, d'une spiritualité et d'une histoire, mais aussi d'une littérature qui a utilisé de multiples genres, du récit le plus pittoresque au plus tragique, du proverbe le plus trivial à l'élévation mystique des psaumes, de la sensuelle poésie du cantique des cantiques à celle douloureuse des prophètes.
 Comment la bible a-t-elle été écrite, lue et reçue : c'est l'aventure que pierre gibert retrace dans cet ouvrage. parchemins, manuscrits et enluminures, sculptures et bas-reliefs, mosaïques et fresques, peintures, gravures et tapisseries... plus de 150 documents anciens et contemporains pour illustrer l'histoire de la bible et de ses livres : de la genèse à l'apocalypse, en passant par l'exode, les psaumes, les prophètes, les evangiles...

La bible - le livre, les livres

Ali et Lola sont les héros d'une série de BD très originale et unique en son genre : ces deux sympathiques adolescents traquent les fautes de français et s'en amusent... Pléonasmes (il est inutile de monter en haut, puisqu'il est impossible de «monter en bas»), paronymes (ne confondez pas partiel et partial !) et autres maladresses de langage (ne dites pas « je m'excuse », mais « excusez-moi », et n'employez pas le verbe échanger comme un synonyme de discuter), tout y passe, planche après planche, aventure après mésaventure, et gag après gag !

Avatar toi-même !

Les aventures grammatico-vocabulistiques d'Ali et Lola Tome 3 ; ne m'laisse pas choir !

«Qu'est-ce que la vérité ?» demandait Pilate au Christ qu'il s'apprêtait à condamner à mort, sans d'ailleurs se soucier d'en recevoir la réponse. Avec la justice, la vérité apparait le plus souvent comme une réalité qu'il n'y a pas besoin de définir tant elle parait aller de soi. Un enfant, même très jeune, est capable de dire «c'est pas vrai !» comme «c'est pas juste !» Mais est-ce si sûr ou si évident ? Chercher la vérité, être sûr de sa vérité... L'histoire, la justice, la réputation ont besoin de vérité. La Bible n'échappe pas à cette question, et doublement : d'abord pour son enseignement religieux, moral, spirituel. Les Prophètes, la Loi sont en exigence de vérité ; et celui qui prie avec les Psaumes sait qu'il ne doit pas mentir à Dieu dont il espère la confiance. Mais aussi pour son étude : la Bible a-t-elle dit vrai ? Comment le savoir avec tout ce qui a été remis en question depuis plus de trois siècles ? C'est à ces questions que ce livre voudrait apporter suffisamment de réponses, en vérité !

Ce que dit la Bible sur... La vérité - Occasion

Il faut un commencement à tout", dit la sagesse populaire, et elle ne doute pas que les commencements existent et qu'on peut les appréhender sans peine.
 Pierre gibert impose ici une évidence exactement contraire: les commencements échappent à la conscience comme à la reconstitution. que ce soit en psychanalyse, en histoire, en physique, en littérature, en religion..., toujours les commencements sont racontés, décrits, déclarés et interprétés après coup. et puisqu'il faut bien parler des débuts, les hommes ont inventé des moyens littéraires: "ii était une fois...
 ", "en ce temps-là... ", "au commencement... " et bien d'autres "ouvertures" ; mais surtout ils ont créé des mythes et des récits "de commencement", dont les premiers chapitres de la bible sont, dans la culture occidentale, le texte emblématique. ce ne sont pas des récits neutres: leur fonction idéologique, doctrinale, philosophique, biographique et autobiographique est immense. en tout cas, après ce livre, on ne pourra plus dire comme racine dans les plaideurs: "ce que je sais le mieux, c'est mon commencement"!

La place et le statut de l'image n'ont cessé de susciter, au sein même de la tradition chrétienne, des débats parfois passionnés : depuis les interrogations des Pères de l'Eglise jusqu'aux perplexités actuelles sur la décoration des lieux de culte, en passant par la crise iconoclaste qui sévit dans l'Empire byzantin aux VIIIe - IXe siècles, et plus tard les réformes cistercienne et protestante. Pourtant, l'icône a de prestigieuses lettres de noblesse à faire valoir, comme l'a reconnu le deuxième Concile de Nicée en 787 : elle trouve son fondement théologique dans l'Incarnation du Verbe, susceptible de faire tomber l'interdit vétérotestamentaire de la représentation. C'est ce dossier historique qui se trouve ici revisité, en vue de dégager les enjeux, pour aujourd'hui, de cette figuration de l'invisible. Dans notre modernité saturée d'images (y compris virtuelles), la tradition chrétienne a-t-elle sur ce point quelque chose à nous dire ? Quatre enseignants de théologie à l'Université catholique de Lyon livrent ici l'aboutissement d'une recherche commune, sous la forme d'un séminaire interdisciplinaire tenu durant l'année universitaire 1995-1996.

Ce Que Nos Yeux Ont Vu. Richess Et Limites D'Une Theologie Chretienne De L'Image

Avatar toi-même ! (Ali et Lola #2)

Le grand historien de la Bible qu'est Pierre Gibert nous propose un très beau livre d'art et d'histoire. Il nous plonge dans le cinquecento, alors que toute l'Europe lit et traduit la Bible, l'imprime et la diffuse, que les historiens et les théologiens, les philosophes débattent de la vraisemblance et de la nature du texte biblique. Cette "invention moderne" de la Bible va influencer considérablement l'art de la Renaissance. Peintres et sculpteurs vont enfin représenter les récits bibliques en tant que lecteurs et interprètes. Ils délaissent l'allégorie et la légende pour s'aventurer dans la vraisemblance de représentations toujours plus audacieuses qui nous font "voir le texte". Pierre Gibert retrace ainsi cette aventure à la fois esthétique et spirituelle d'une Bible des peintres au cinquecento. L'humanisme de la Renaissance va bouleverser les codes de la représentation artistique et le regard des hommes. Pierre Gibert découvre surtout une exceptionnelle influence des Exercices spirituels d'Ignace de Loyola sur des artistes comme Bassano ou le Tintoret. Il explore les effets du Concile de trente sur la liberté de l'art biblique. L'histoire en images d'une révolution du regard et de la lecture au défi de la Bible.

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