L'histoire du monachisme aboutit, autour de 800, à un seuil : le foisonnement des expériences et des écrits divers est achevé, les communautés monastiques vont se rassembler autour du modèle unique qui leur est offert par la Règle de saint Benoît. Puissamment soutenue par le prestige de Grégoire le Grand, biographe de Benoît, cette évolution se dessine aussi bien en Angleterre, avec Bède et Aldhelm, qu'en Gaule et en Germanie, avec Chrodegang et Boniface, tandis que, du Mont-Cassin, Paul Diacre y apporte sa contribution. L'agent final de cette grande opération est Benoît d'Aniane, grâce auquel les règles anciennes, au lieu de disparaître, sont réunies autour de la législation bénédictine dans un " Codex " et une " Concordia ".

Histoire littéraire du mouvement monastique dans l'antiquité

Histoire litteraire du mouvement monastique dans l'antiquite, iii

Désirer la vie éternelle ; l'espérance hier et aujourd'hui

Saint Benoit, sa vie, sa règle

Aux Sources Du Monachisme Colombanien.  Volume 2, Regles Et Penitentiels Monastiques

Histoire litteraire du mouvement monastique dans l'antiquite - tome 10

Au centre de ce septième volume d'Histoire littéraire du mouvement monastique se trouve le long abbatiat du troisième supérieur de Lérins, Fauste de Riez (vers 430-460), qui deviendra évêque de sa ville natale en Provence. Ses éloges de ses deux prédécesseurs, Honorat et Maxime, ses sermons aux moines lériniens, ses lettres à Rurice et à Félix nous font pénétrer profondément dans l'esprit de ce monachisme, que reflètent aussi les écrits d'Hilaire d'Arles et d'Eucher de Lyon. La " Seconde Règle des Pères " et la " Règle de Macaire " achèvent de nous éclairer sur cette tradition du grand monastère insulaire. Cénobitique dès ses origines, le monachisme lérinien a développé une dimension de vie solitaire : des cellules d'ermites entourent l'édifice communautaire. Dans une autre direction, non opposée mais complémentaire, plus d'un moine de l'île accède à l'épiscopat. A tous s'impose l'idéal monastique de l'unité, " être un ", toujours le même, popularisé et simplifié par Dieu qui est un. -- At the centre of this 7th volume of the literary history of the monastic movement lies the long abbacy of the third superior of Lerins, Fauste de Riez (app. 430-460) who became the Bishop of his home town in Provence. His praise of his two predecessors, Honorat and Maxime, his sermons to the monks at Lerins, his letters to Rurice and Felix allow us to penetrate the spirit of this monachism, which also reflects the writings of Hilaire d'Arles and Eucher de Lyons. The 'Seconde Règle de Pères' and the 'Règle de Macaire' enlighten us completely on the tradition of the great insular monastery. Cenobitical from the beginning, Lerinian monachism developed the dimension of solitary life: hermits cells surround the community structure. In another direction, not opposed but complementary, some of the monks entered the episcopate. The monastic ideal of unity was imposed on all, 'to be one', unchanging, popularized and simplified by God who is one.

Histoire littéraire du mouvement monastique dans l'antiquité, VII

Ce que dit saint Benoît - Une lecture de la Règle

Voici le sixième tome de l'" Histoire littéraire du mouvement monastique ". À l'exception du premier chapitre, qui présente un aperçu des derniers temps de Jérôme et une série de textes divers, ce volume est presque entièrement consacré à l'analyse des écrits de Jean Cassien (v.360 - v.432/433), auteur des " Institutiones " et des " Conlationes ", élaborées dans le même temps et donc profondément complémentaires. En effet, malgré leurs différences d'approche et de forme, ces deux oeuvres se rejoignent dans le but ultime de Cassien : la présentation du monachisme, de ses coutumes, de ses modèles d'inspiration. L'importance de Jean Cassien est telle qu'on ne peut lui donner trop de place dans ce projet d'" Histoire littéraire du mouvement monastique ". Le détail des remplois qu'il fait, dans chaque livre des " Institutiones " ou dans chaque " Conférence ", d'une ou plusieurs histoires connues par ailleurs est étudié ici. Et il n'est pas inutile, pour apprécier pleinement ce qu'il écrit, de définir aussi exactement que possible le rapport de ces propos avec les dits des contemporains qui en sont très proches. Ces comparaisons minutieuses ne doivent cependant pas occulter le cheminement général de cette pensée, qui apparaît dans son ampleur et sa profondeur.

Histoire littéraire du mouvement monastique Tome 6 ; dans l'antiquité

" Prendre saint Benoît pour terme d'une enquête sur les origines du monachisme, c'est se placer d'emblée dans une perspective occidentale, où l'on considère principalement, sinon exclusivement, la vie monastique d'expression latine. De fait, c'est de ce monde des moines latins que nous allons retracer les deux premiers siècles, depuis les " frères " d'au-delà des mers qui incitèrent Athanase à écrire sa Vie d'Antoine, jusqu'aux contemporains et compatriotes de Benoît, que Grégoire dépeint avec celui-ci dans ses Dialogues. "
Dans un style simple et précis, le Père Adalbert de Vogüé présente l'éventail des diverses formes de vie monastique en Occident, souvent ignorées, éclipsées qu'elles furent par la Règle de saint Benoît, qui deviendra quelques siècles plus tard l'unique règle des moines d'Occident. Au-delà des différences, les points saillants d'un portrait du moine se dégagent de toute ces expériences, avec des spécificités (places respectives de la vie solitaire et de la vie communautaire, importance du travail...), mais aussi beaucoup de réalités qui sont communes à tous les disciples du Christ : pauvreté, humilité, obéissance, prière, sans oublier le jeûne.
Les moines d'hier et d'aujourd'hui veulent vivre de ce charisme ainsi que, à leur manière, des laïcs de plus en plus nombreux.
" Avant tout, les frères auront la charité, l'humilité, la patience, la douceur, et les autres qualités qu'enseigne le saint Apôtre " (Seconde Règle des Pères, 5 ; SC 297, p. 275).

Le monachisme en Occident avant saint Benoît

Histoire littéraire du mouvement monastique dans l'Antiquité - Deuxième partie : le monachisme grec. Volume 2 : De l'Histoire Lausiaque aux premiers Acémètes (Ve-VIIe siècles)

Dans un climat de catastrophe politique - Rome est prise par les Goths en 410 - le mouvement monastique poursuit son expansion à travers le monde romain et son approfondissement spirituel dans tous les domaines.
Les débuts de la vie communautaire chez les femmes sont particulièrement mis en lumière par ce que Jérôme laisse entrevoir du monastère de Paula, à Bethléem, ainsi que par les messages qu'envoient Augustin au monastère de sa soeur, à Hippone. Des Homélies sur les Psaumes, prononcées par l'êvèque d'Hippone, illustrent magnifiquement l'idéal d'une vie commune qui tend à la concorde parfaite. Mais, dans le même temps, un Asterius, un Apponius, un Zachée montrent l'attraction puissante que constitue d'exercer l'image de l'anachorète solitaire, qui s'est séparé de tous pour s'unir à Dieu.
Au reste, le monachisme communautaire lui-même produit des pousses sensiblement différentes de celles qui viennent d'apparaître en Afrique : sur l'autre rive de la Méditerranée, l'îlot de Lérins voit s'organiser une communauté fascinée par l'exemple égyptien. Sérapion, Macaire, Paphruce : les auteurs de la Règle lérinienne se dissimulent sous les noms des Pères d'Egypte, et leur programme d'union autour d'un chef unique, auquel tous obéissent comme au Seigneur, rappelle la communion pachômienne de la Thébaïde.

Histoire littéraire du mouvement monastique dans l'Antiquité Tome 5

Collection : Vie monastique 40 La plupart des moines catholiques d'Occident font profession depuis des siècles selon la Règle de saint Benoît. C'est dire si cette Règle a été souvent scrutée et commentée, ainsi que la vie de son auteur, Benoît de Nursie († v.580), écrite, quelques dizaines d'années plus tard, par le pape Grégoire le Grand. Le lecteur ne trouvera pas dans le présent volume, qui fait suite à l'étude du même auteur, " Le monachisme en Occident avant saint Benoît ", un récit hagiographique, ni une étude littéraire, ni un commentaire spirituel, mais une présentation synthétique des deux documents que sont la " Vie " de Benoît par Grégoire et sa " Règle ". Ceux qui les connaissent déjà pourront mieux discerner les grands ensembles sans se perdre dans les analyses de détails ; ceux qui ne les connaissent pas encore seront invités à découvrir des textes qui ont façonné une multitude d'hommes et de femmes partout dans le monde et continuent d'en fasciner encore de nos jours. Bien sûr, ce commentaire ne dispense pas de la lecture des textes eux-mêmes, mais il en facilite grandement la compréhension en y traçant de larges avenues de sens. Beaucoup de laïcs chrétiens cherchent aujourd'hui à connaître la vie et l'œuvre de grands témoins qui ont marqué les générations passées et interpellent toujours hommes et femmes de notre temps. Benoît de Nursie fait partie de ceux-là

Saint Benoît - l'homme et l'oeuvre

Aimer le jeune

Adalbert de Vogüé, osb, né le 4 décembre 1924 à Paris et mort le 14 octobre 2011 à Saint-Léger-Vauban,, est un bénédictin français, historien du monachisme.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Adalbert_de_Vog%C3%BC%C3%A9

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