Histoire litteraire du mouvement monastique dans l'antiquite, iii

Au centre de ce septième volume d'Histoire littéraire du mouvement monastique se trouve le long abbatiat du troisième supérieur de Lérins, Fauste de Riez (vers 430-460), qui deviendra évêque de sa ville natale en Provence. Ses éloges de ses deux prédécesseurs, Honorat et Maxime, ses sermons aux moines lériniens, ses lettres à Rurice et à Félix nous font pénétrer profondément dans l'esprit de ce monachisme, que reflètent aussi les écrits d'Hilaire d'Arles et d'Eucher de Lyon. La " Seconde Règle des Pères " et la " Règle de Macaire " achèvent de nous éclairer sur cette tradition du grand monastère insulaire. Cénobitique dès ses origines, le monachisme lérinien a développé une dimension de vie solitaire : des cellules d'ermites entourent l'édifice communautaire. Dans une autre direction, non opposée mais complémentaire, plus d'un moine de l'île accède à l'épiscopat. A tous s'impose l'idéal monastique de l'unité, " être un ", toujours le même, popularisé et simplifié par Dieu qui est un. -- At the centre of this 7th volume of the literary history of the monastic movement lies the long abbacy of the third superior of Lerins, Fauste de Riez (app. 430-460) who became the Bishop of his home town in Provence. His praise of his two predecessors, Honorat and Maxime, his sermons to the monks at Lerins, his letters to Rurice and Felix allow us to penetrate the spirit of this monachism, which also reflects the writings of Hilaire d'Arles and Eucher de Lyons. The 'Seconde Règle de Pères' and the 'Règle de Macaire' enlighten us completely on the tradition of the great insular monastery. Cenobitical from the beginning, Lerinian monachism developed the dimension of solitary life: hermits cells surround the community structure. In another direction, not opposed but complementary, some of the monks entered the episcopate. The monastic ideal of unity was imposed on all, 'to be one', unchanging, popularized and simplified by God who is one.

Histoire littéraire du mouvement monastique dans l'antiquité, VII

L'histoire du monachisme aboutit, autour de 800, à un seuil : le foisonnement des expériences et des écrits divers est achevé, les communautés monastiques vont se rassembler autour du modèle unique qui leur est offert par la Règle de saint Benoît. Puissamment soutenue par le prestige de Grégoire le Grand, biographe de Benoît, cette évolution se dessine aussi bien en Angleterre, avec Bède et Aldhelm, qu'en Gaule et en Germanie, avec Chrodegang et Boniface, tandis que, du Mont-Cassin, Paul Diacre y apporte sa contribution. L'agent final de cette grande opération est Benoît d'Aniane, grâce auquel les règles anciennes, au lieu de disparaître, sont réunies autour de la législation bénédictine dans un " Codex " et une " Concordia ".

Histoire littéraire du mouvement monastique dans l'antiquité

En ces débuts du VIe siècle, deux ouvrages surtout s'imposent à l'attention : la "Vie des Pères du Jura", où se dessine l'évolution d'un monachisme qui se réclame de modèles orientaux tout en s'en détachant, et la "Règle du Maître", législation italienne préparant celle de saint Benoît. Non loin de ce dernier, l'abbé napolitain Eugippe célèbre le mystérieux Séverin, patron de sa communauté, et rédige pour celle-ci une règle qui, comme celle de Benoît, emprunte beaucoup au Maître, tout en se réclamant avant tout d'Augustin. Dans le Valais, la fondation royale d'Agaune entreprend de louer Dieu sans interruption, jour et nuit, par un office choral qu'assurent à tour de rôle plusieurs équipes de moines. Une certaine hypertrophie de la prière commune se sent aussi dans les Règles de Césaire pour les moniales et pour les moines. Ce grand évêque d'Arles et ses collègues légifèrent pour les moines depuis le concile d'Agde (506) jusqu'à celui de Clermont (535), d'où semble émaner la mystérieuse " Règle orientale ". Le monachisme oriental proprement dit se manifeste en Italie par les menées tumultueuses des moines scythes et l'oeuvre pacifique de Denys le Petit, tandis qu'un concile de Carthage (525) règle les différends des monastères d'Afrique avec l'épiscopat. C'est au milieu de ces tentatives et de ces remous que s'est élaborée I'oeuvre de Benoît.

Histoire litteraire du mouvement monastique dans l'antiquite, iii

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