Dossier et notes réalisés par Heidi Barré. Lecture d'image par Christine Cadot

Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique

Publié en 1781 et remanié en 1787, "Critique de la RAISON PURE" est considéré comme l'oeuvre majeure d'Emmanuel KANT, philosophe allemand du 18ème siècle.

Livre le plus lu, peut être le plus difficile et incompris à son origine, il donna rapidement prise à une littérature de controverse.

Après sa première parution, Kant continua à tenter de clarifier la problèmatique que portait son oeuvre, celle des limites de la raison. Ceci donna lieu notamment à un autre ouvrage intitulé"Les Prolégomènes à toute métaphysique future" ce qui lui permit de mener à bien une refonte de son ouvrage dans une seconde édition, enrichie d'une nouvelle préface.

Dans l'édition que nous vous proposons, le traducteur Jules Barni a pris pour base de sa traduction la seconde édition de la Critique de la Raison pure.

Ce livre comporte deux tomes que nous avons regroupé dans ce livre, à savoir:

Tome 1: l'"Esthétique transcendentale" et la "Logique Transcendentale" pour partie dont la deuxième division intitulée " Dialectique transcendentale" se poursuit dans le tome 2.

Tome second : la « Dialectique Transcendantale (suite) » et la « Méthodologie Transcendantale ».

Critique de la raison pure - Tomes 1 et 2

Le texte intégral de l'ouvre philosophique et un dossier pédagogique complet !

Un texte dont le but est de rendre plus compréhensible une des ouvres majeures de la philosophie moderne.

Contexte:

Après une première édition en 1781, Critique de la raison pure est rééditée en 1787, moment de reconnaissance et de succès pour Kant ; cette réédition représente une occasion de dissiper les malentendus qui ont pu naître de son ouvre première, en la retravaillant mais, surtout, en lui adjoignant une préface.

L'ouvre:

Dans la préface à la 2e édition de la Critique de la raison pure, Kant précise la notion de science tout en mettant en avant les limites de la métaphysique. Ce faisant, il réaffirme l'utilité de la critique, qui a selon lui une valeur éducative. Tout en dissipant les malentendus, il explique ici la méthode suivie par la Critique.

Les concepts clés:

La science
La raison
L'expérience
La critique
La connaissance...

La collection Intégrales de philo, une approche complète et approfondie d'une ouvre essentielle

Une ouvre commentée par des spécialistes
Des dossiers autour de l'ouvre
Plus de trente titres
4 périodes : Antiquité, Moyen Âge et Renaissance (Ve - XVIe s.), période moderne (XVIIe - XIXe s.), période contemporaine (XXe s.)

Préface à la 2e édition de la Critique de la raison pure

Introduction à la Doctrine du droit: 

La Métaphysique des moeurs (Die Metaphysik der Sitten) est un ouvrage d'Emmanuel Kant, paru en 1795 et traduit en France dès 1796. Il comporte deux parties : Doctrine du droit et Doctrine de la vertu. 

Dans Doctrine du droit, Kant livre ses premiers principes métaphysiques sur la doctrine du droit. Plusieurs idées et section s'imposent dans l'ordonnancement de la réflexion du philosophe allemand: 

- Dans un état civil, à l'état de nature.

- De la manière d'acquérir quelque chose d'extérieur

- Du droit réel 

- Du droit personnel

- Du droit domestique : droit conjugal, droit des parents, droit du maître de maison

- Division dogmatique de tous les droits acquis par contrat. 

- Droit public

- Droit politique

- Droit des gens

- Droit cosmopolitique

Le présent ouvrage regroupe les parties suivantes qui composent l'Introduction à la Doctrine du droit: 

A. Qu'est-ce que la doctrine du droit ? 

B. Qu'est-ce que le droit ? 

C. Principe général du droit. 

D. Le droit implique la faculté de contraindre. 

E. Le droit strict peut aussi être représenté comme la possibilité d'une contrainte générale et réciproque, s'accordant, suivant des lois universelles, avec la liberté de chacun.

La Métaphysique des Moeurs - Volume 1, Introduction à la Doctrine du droit - Eléments métaphysiques de la doctrine du droit

Dans un célèbre article de 1784 où Kant répondait à la question : « Qu'est-ce que "les Lumières" ? », il se pencha sur ce que fut en Allemagne le « siècle des Lumières ». Ce mouvement manifestait, selon lui, la volonté de l'homme de quitter son « enfance intellectuelle » pour conquérir la liberté dans l'usage de la raison - ce qu'il résuma par la formule empruntée au poète latin Horace Sapere aude, « Ose penser par toi-même ».

Qu'est-ce que les Lumières ?

Critique of judgement

« La loi morale est sainte (inviolable). L'homme est sans doute très éloigné de la sainteté, mais il faut que l'humanité dans sa personne soit sainte pour lui. Dans la création tout entière, tout ce que l'on veut, et ce sur quoi on a quelque pouvoir, peut aussi être employé simplement comme moyen ; l'homme seul, et avec lui toute créature raisonnable, est fin en soi-même. Il est, en effet, grâce à l'autonomie de sa liberté, le sujet de la loi morale, laquelle est sainte. C'est précisément en raison de cette liberté que toute volonté, même la volonté propre à chaque personne et dirigée sur elle-même, est bornée par la condition de l'accord avec l'autonomie de l'être raisonnable, à savoir de ne le soumettre à aucune intention qui ne serait pas possible suivant une loi pouvant trouver sa source dans le sujet même qui pâtit, et donc de ne l'utiliser jamais simplement comme moyen, mais en même temps en lui-même comme une fin. Cette condition, à bon droit, s'impose, pour nous, même à la volonté divine relativement aux êtres raisonnables dans le monde, en tant qu'il s'agit de ses créatures, parce qu'elle repose sur la personnalité de ceux-ci, par laquelle seule ils sont des fins en soi. »
Kant

Critique de la raison pratique

Ce classique régulièrement réédité permet d'aborder l'oeuvre de Kant.

La raison pure ; textes choisis (16e édition)

La Critique de la raison pure a révolutionné notre rapport à la connaissance. L'Introduction de 1787 reproduite dans la présente édition est la voie royale pour entrer dans cette oeuvre cathédrale. Le texte propose une définition puissante de l'objectif d'ensemble de la Critique : tracer les frontières du savoir humain. Mais l'enjeu est plus grand encore. Il s'agit de déterminer le destin de la métaphysique, que ce soit pour la replacer sur la voie sûre de la science, ou pour faire résonner le requiem de la "reine des sciences" désormais déchue. L'Introduction ne présuppose aucune lecture préalable d'une oeuvre kantienne pour être comprise. Entamer la lecture de Kant par un tel point de départ est la promesse d'un regard nouveau. En procédant pas à pas et en définissant chaque concept clé, ce texte méthodique déploie sous nos yeux ce que l'on pourrait appeler l'ordre kantien des raisons.

Critique de la raison pure - Introduction

Qu'est-ce que le droit ? - Cette question pourrait embarrasser le jurisconsulte autant que le logicien est embarrassé par la question : qu'est-ce que la vérité ?
Le logiciel est embarrassé par question : qu'est-ce-ce que la vérité ? Au cas où le premier ne voudrait pas tomber dans la tautologie, et, au lieu de présenter une solution générale, renvoyer aux lois d'un certain pays, d'une certaine époque. Ce qui est de droit (quid site iris), c'est-à-dire ce que disent et ont dit des lois en un certain lieu et à une certaine époque, il peut assurément le dire. Mais la question de savoir si ce qu'elles prescrivaient était juste et celle de savoir quel est le critère universel auquel on peut reconnaître le juste et l'injuste (iules et iniques) lui resteront obscures, s'il n'abandonne pas quelque temps ses principes empiriques et ne cherche pas la source de ses jugements dans la source dans la simple raison (quoique ces lois puissent de manière excellence lui servir en ceci de fil conducteur), afin d'établir la fondation, pour une législation empirique possible ; une science simplement empirique du droit (comme la tête de bois de la fable de Phèdre) est une tête, qui peut être belle ; mais il n'y a qu'un mal : elle n'a point de cervelle.

METAPHYSIQUE DES MOEURS. - Première partie, doctrine du droit

Quels sont les progrès réels de la métaphysique en Allemagne depuis le temps de Leibniz et de Wolff ? La réponse historique que Kant apporte à cette question posée par l'Académie de Berlin est lapidaire : la métaphysique n'a jamais fait de progrès. Tout au plus a-t-elle stagné dans le néant, avant de sauter le pas qui l'a conduite jusqu'à l'achèvement, et qui coïncide avec la Critique kantienne. Si progrès il y a, il n'est pas chronologique : en donnant un sens systématique au problème, l'auteur de la Critique de la raison pure définit plutôt la métaphysique comme une progression du sensible vers le suprasensible, dépassement dont chacune des étapes correspond à un moment de sa propre méthode. Ce texte inachevé et posthume, rédigé entre 1793 et 1795, ne délivre pas seulement de précieux éclaircissements sur la philosophie et la démarche de Kant, il trace aussi les contours de cette métaphysique singulière dont la Critique est la refondation.

Les progrès de la métaphysique

Tout en dégageant les conditions d'émergence de la liberté, les écrits de Kant sur l'histoire ont aussi un aspect plus classique, puisqu'il s'agit là de découvrir les fins de la nature et de l'aider à les accomplir. Cette référence à la finalité naturelle permet à Kant d'établir une continuité entre la raison commune et la réflexion critique, en explicitant les conditions auxquelles les exigences de la raison peuvent être réalisées dans le monde sensible : en ce sens, l'histoire idéale que décrit Kant est le corrélat réaliste de sa philosophie morale. Ce volume contient : - Des différentes races humaines - Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique - Compte rendu de l'ouvrage de Herder... - Définition du concept de race humaine - Conjectures sur les débuts de l'histoire humaine - Sur l'emploi des principes téléologiques dans la philosophie - Le Conflit des facultés

Opuscules sur l'histoire

Comme l'ont dit Platon et Aristote, il n'y a probablement chez l'homme ni plaisir ni déplaisir absolument pur : les deux sentiments se trouvent mélangés à doses inégales par l'art subtil de la nature, et l'impression définitive dans notre conscience est une résultante où l'emporte un des éléments. Cette complexité de toute émotion pourrait se déduire des deux conceptions dominantes de la physiologie moderne. La première de ces conceptions, c'est que notre corps est en réalité une société de cellules qui ont chacune leur activité propre et luttent entre elles pour la vie. « La jouissance est un plaisir éprouvé par les sens, et ce qui les flatte est dit agréable. La douleur est le dé¬plaisir éprouvé par les sens, et ce qui la produit est dit désagréable. - Ces deux choses ne sont pas entre elles comme gain et absence de gain (+ et 0), mais comme profit et perte (+ et - ); c'est-à-dire qu'il y a de l'un à l'autre non pas simple opposition, mais aussi contrariété. - Les expressions : ce qui plaît ou déplaît et ce qui est contraire, l'indifférent, sont trop larges ; elles peuvent convenir également à l'intellectuel, où il n'y a cependant ni jouissance, ni douleur. On peut encore expliquer ces sentiments par l'effet qu'occasionne notre état sur l'âme. Ce qui me porte immédiatement (par les sens) à délaisser ma situation (à en sortir), m'est désagréable, me fait souffrir ; ce qui me porte à la garder (à y rester), m'est agréable, - il me fait jouir...»

Le sentiment du plaisir et de la peine

Alors que les Lumières connaissent leur apogée au XVIIIe siècle, les premières critiques commencent à affleurer sous le règne finissant du despote éclairé Frédéric II de Prusse. À la question « Qu'est-ce que les Lumières ? » à l'origine de la controverse, les philosophes Emmanuel Kant et Moses Mendelssohn proposent chacun une réponse en 1784.
Cinq ans avant la Révolution française, ces deux manifestes, respectivement intitulés : « Réponse à la question : qu'est-ce que les Lumières ? » et « Sur la question : que signifie aufklären ? », dressent le bilan des Lumières.

Emmanuel Kant (en allemand : Immanuel Kant /ʔɪˈmaːnu̯eːl kant/), né le 22 avril 1724 à Königsberg en Prusse (aujourd'hui appelée Kaliningrad en Russie), et mort le 12 février 1804 dans cette même ville, est un philosophe prussien, fondateur du criticisme et de la doctrine dite « idéalisme transcendantal ».
Grand penseur de l'Aufklärung (Lumières allemandes), Kant a exercé une influence considérable sur l'idéalisme allemand, la philosophie analytique, la phénoménologie, la philosophie moderne, et la pensée critique en général. Son œuvre, considérable et diverse dans ses intérêts, mais centrée autour des trois Critiques – à savoir la Critique de la raison pure, la Critique de la raison pratique et la Critique de la faculté de juger – fait ainsi l'objet d'appropriations et d'interprétations successives et divergentes.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Emmanuel_Kant

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