Immanuel Kant
Emmanuel Kant (en allemand : Immanuel Kant /ʔɪˈmaːnu̯eːl kant/), né le 22 avril 1724 à Königsberg en Prusse (aujourd'hui appelée Kaliningrad en Russie), et mort le 12 février 1804 dans cette même ville, est un philosophe prussien, fondateur du criticisme et de la doctrine dite « idéalisme transcendantal ». Grand penseur de l'Aufklärung (Lumières allemandes), Kant a exercé une influence considérable sur l'idéalisme allemand, la philosophie analytique, la phénoménologie, la philosophie moderne, et la pensée critique en général. Son œuvre, considérable et diverse dans ses intérêts, mais centrée autour des trois Critiques – à savoir la Critique de la raison pure, la Critique de la raison pratique et la Critique de la faculté de juger – fait ainsi l'objet d'appropriations et d'interprétations successives et divergentes.
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@immanuelKant
Toute pensée doit, directement ou indirectement, par le biais de certains caractères, se rapporter en fin de compte aux intuitions, et donc, chez nous, à la sensibilité, parce qu'il n'y a pas d'autre façon de nous donner un objet.
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En dehors de la conduite morale, tout ce que l'homme s'estime capable de faire pour devenir agréable à Dieu n'est que superstition et folie religieuse.
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La science des mathématiques présente l'exemple le plus brillant de la façon dont la raison pure peut agrandir avec succès son domaine sans l'aide de l'expérience
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L'histoire de la race humaine, considérée comme un ensemble, peut être considérée comme la réalisation d'un plan caché de la nature pour provoquer une constitution politique, en interne, et à cette fin, également parfaite externe, comme le seul état dans lequel tous les Les capacités implantées par elle en l'humanité peuvent être pleinement développées.
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Nous introduisons nous-mêmes cet ordre et cette régularité dans l'apparence que nous avons droit à la "nature". Nous ne pourrions jamais les trouver dans des apparences si nous n'étions pas nous-mêmes, par la nature de notre propre esprit, les avons à l'origine mis là-bas.
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Vivez votre vie comme si tous vos actes devaient devenir une loi universelle.
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...dès que nous examinons le suicide du point de vue de la religion, nous le voyons immédiatement sous son vrai jour. Nous avons été placés dans ce monde dans des conditions et des buts déterminés. Mais le suicidé s'oppose au dessein de son créateur ; il arrive dans l'autre monde comme quelqu'un qui a déserté son poste ; il doit être considéré comme un rebelle à Dieu. Dieu est notre propriétaire, nous sommes sa propriété, sa providence travaille pour notre bien.
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Une tentative philosophique d'élaborer une histoire universelle selon un plan naturel visant à réaliser l'union civique du genre humain doit être considérée comme possible et, en fait, comme contribuant à cette fin de la Nature.
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Je ressens une soif complète pour la connaissance et une trouble impatiente pour y aller plus loin ainsi que pour la satisfaction à chaque acquisition. Il fut un temps où je croyais que cela pouvait seul constituer l'honneur de l'humanité, et j'avais un mépris pour la racine ignorante qui ne savait rien.
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Une tentative philosophique d'élaborer une histoire universelle selon un plan naturel visant à réaliser l'union civique du genre humain doit être considérée comme possible et, en fait, comme contribuant à cette fin de la Nature.
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[Jusqu'à présent (1787), la logique formelle d'Aristote n'a pas pu avancer d'un seul pas et est donc, selon toute apparence, fermée et achevée.
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La raison doit aborder la nature pour y être enseignée. Il ne faut cependant pas le faire dans le caractère d'un élève qui écoute tout ce que l'enseignant choisit de dire, mais d'un juge nommé qui oblige le témoin à répondre aux questions qu'il a lui-même formulées.
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La liberté est le seul droit d'aînesse non originaire de l'homme et lui appartient par la force de son humanité.
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La colombe légère, clignant l'air dans son vol libre et ressentant sa résistance, pourrait imaginer que son vol serait encore plus facile dans l'espace vide.
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Toute pensée doit, directement ou indirectement, par le biais de certains caractères, se rapporter en fin de compte aux intuitions, et donc, chez nous, à la sensibilité, parce qu'il n'y a pas d'autre façon de nous donner un objet.
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[S]upposons que l'esprit d'[un] ami de l'humanité soit obscurci par son propre chagrin, éteignant toute participation sympathique au sort des autres ; il a encore les ressources pour être bienfaisant envers ceux qui souffrent, mais la détresse des autres ne l'atteint pas parce qu'il est suffisamment occupé de la sienne ; et maintenant, où aucune inclination ne l'y stimule plus, il s'arrache à sa mortelle insensibilité et fait l'action sans aucune inclination, uniquement par devoir.
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Il n'est pas nécessaire que pendant que je vis, je vis heureux; Mais il est nécessaire que tant que je vis, je devrais vivre honorablement.
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Si nous pouvions nous voir ... comme nous le sommes vraiment, nous devrions nous voir dans un monde de natures spirituelles, notre communauté qui n'a pas commencé à la naissance et ne finira pas par la mort du corps.
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Toute pensée doit, directement ou indirectement, par le biais de certains caractères, se rapporter en fin de compte aux intuitions, et donc, chez nous, à la sensibilité, parce qu'il n'y a pas d'autre façon de nous donner un objet.
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Agis pour que la maxime de ton acte devienne le principe d'une loi universelle.
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Toute pensée doit, directement ou indirectement, par le biais de certains caractères, se rapporter en fin de compte aux intuitions, et donc, chez nous, à la sensibilité, parce qu'il n'y a pas d'autre façon de nous donner un objet.
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Toute pensée doit, directement ou indirectement, par le biais de certains caractères, se rapporter en fin de compte aux intuitions, et donc, chez nous, à la sensibilité, parce qu'il n'y a pas d'autre façon de nous donner un objet.
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Mariage ... est l'union de deux personnes de sexes différents en vue de la possession mutuelle des attributs sexuels de l'autre pendant la durée de leur vie.
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Un impératif catégorique serait un impératif qui représenterait une action comme objectivement nécessaire en elle-même, sans référence à aucun autre but.
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La jouissance du pouvoir corrompt inévitablement le jugement de la raison et pervertit sa liberté.
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Toute pensée doit, directement ou indirectement, par le biais de certains caractères, se rapporter en fin de compte aux intuitions, et donc, chez nous, à la sensibilité, parce qu'il n'y a pas d'autre façon de nous donner un objet.
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[S]upposons que l'esprit d'[un] ami de l'humanité soit obscurci par son propre chagrin, éteignant toute participation sympathique au sort des autres ; il a encore les ressources pour être bienfaisant envers ceux qui souffrent, mais la détresse des autres ne l'atteint pas parce qu'il est suffisamment occupé de la sienne ; et maintenant, où aucune inclination ne l'y stimule plus, il s'arrache à sa mortelle insensibilité et fait l'action sans aucune inclination, uniquement par devoir.
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Donnez à un homme tout ce qu'il veut et à ce moment-là, tout n'est pas tout
@immanuelKant
Droit et liberté sans violence (anarchie) Droit et violence sans liberté (despotisme) Violence sans liberté et loi (barbarie) Violence avec la liberté et le droit (République)
@immanuelKant
La fonction du véritable état est d'imposer les restrictions minimales et de protéger les libertés maximales du peuple, et cela ne considère jamais la personne comme une chose.