Maximus le confesseur
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L'amour se manifeste non seulement par la distribution de ses biens, mais même plus par la propagation de la parole de Dieu et des actes utiles.
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Auteur
Maxime le Confesseur dit parfois Maxime de Chrysopolis (580-662) est un moine et théologien byzantin. Il est reconnu saint et Père de l'Église chrétienne « indivise », célébré le 21 janvier par les orthodoxes, et inscrit au Martyrologe catholique à la date du 13 août (au jour de sa mort). Il est, parmi les Pères de l'Église, celui qui a le plus approfondi les questions de la présence de Dieu dans la nature, des relations intimes de tous les êtres créés à Dieu, de la façon dont l'homme peut entrer en relation avec les créatures et à travers elles avec Dieu, et du rôle de médiation que l'homme est appelé à exercer au sein de la création. À partir de la doctrine du salut, il a notamment développé l'idée d’une synergie entre la grâce divine et la liberté humaine qui peuvent se rejoindre à travers les deux volontés, humaines et divines (dyothélisme). Il est appelé « le Confesseur » en tant que confesseur de la foi, par les souffrances qu’il a subies de la part des partisans du monothélisme, qui sans l'amener à la mort (en martyr), lui ont coupé la langue et la main droite, avec lesquelles il défendait l'orthodoxie de la foi chrétienne en paroles et en écrits.
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Citations
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Beaucoup ont beaucoup parlé de l'amour, mais vous ne trouverez l'amour lui-même que si vous le cherchez parmi les disciples du Christ. Car seulement ils ont le véritable amour en tant que professeur de l'amour. «Bien que j'ai le don de la prophétie», dit St. Paul, «et que tous les mystères et toutes les connaissances? Et n'ont pas d'amour, ça ne me profite rien »(I Cor. 13: 2-3). Celui qui possède l'amour possède Dieu lui-même, car «Dieu est l'amour» (i Jn. 4: 8). Pour lui être de la gloire à travers les âges. Amen.
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L'homme longanime abonde en intelligence" (Prov. 14, 29), parce qu'il supporte tout jusqu'à la fin et, dans l'attente de cette fin, supporte patiemment sa détresse. La fin, comme le dit saint Paul, c'est la vie éternelle (cf. Rm 6,22). La fin, comme le dit saint Paul, c'est la vie éternelle (cf. Rm 6,22) : "La vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ" (Jn 17,3).
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Celui qui s'efforce de manière dévouée d'atteindre la sagesse et est sur ses gardes contre les pouvoirs invisibles, devrait prier pour que la discrimination naturelle - dont la lumière n'est que limitée - et la grâce illuminatrice de l'esprit se contentent de lui. Le premier au moyen de la pratique entraîne la chair en vertu, le second illumine l'intellect afin qu'il choisit avant tout la compagnie avec la sagesse; et par la sagesse, il détruit les bastions du mal et aboutit à «toute l'estime de soi qui s'exalte contre la connaissance de Dieu» (II Cor. 10: 5).
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Vous pourrez vérifier l'envie si vous vous réjouissez de l'homme que vous envoyez chaque fois qu'il se réjouit et pleure chaque fois qu'il pleure.
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Les tentations viennent sur certaines personnes pour le nettoyage des péchés précédents, sur d'autres pour l'embellissement de leur perfection actuelle, et sur d'autres, comme la préparation des choses à venir, à l'exception des tentations, qui sont pour l'augmentation de la foi et de la vertu d'un homme, comme C'était avec Job.
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...le mouvement vers le divin ne s'achève que lorsqu'on atteint Dieu... "Les vrais sabbats sont le repos réservé au peuple de Dieu" (Héb. 4,9). Dieu peut "supporter ces sabbats" (cf. Is. 1,13) parce qu'ils sont vrais. Et celui "en qui le monde est crucifié" (Gal. 6:14) atteint ces sabbats de repos parce qu'il s'est clairement détourné des choses du monde et qu'il est retourné à son propre lieu de repos spirituel. Celui qui y arrive ne sera plus déplacé de sa place, car il y trouve le calme et la tranquillité.
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Si vous expliquez l'enseignement des logos du point de vue de la vie morale, en utilisant des mots matérialistes et des exemples qui correspondent à la capacité de vos auditeurs, vous faites la chair du logos. Inversement, si vous élucidez la théologie mystique au moyen des formes de contemplation supérieures, vous faites l'esprit du logos.
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Pour celui qui est parfait dans l'amour et qui a atteint le sommet de la dression, il n'y a pas de différence entre les siennes ou les autres, ou entre chrétiens et incroyants, ou entre esclave et libre, ou entre hommes et femmes. Mais parce qu'il a dépassé la tyrannie des passions et a résolu son attention sur la nature unique de l'homme, il regarde tout de la même manière et montre la même disposition à tous. Car en lui il n'y a ni grec ni juif, masculin ni femme, ne lie pas libre, mais Christ qui est tout, et en tout »(Col. 3:11; cf. Gal. 3:28).
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...le Seigneur dit, en s'approchant de sa passion : "Maintenant le Fils de l'homme est glorifié, et Dieu est glorifié en lui. Si Dieu est glorifié en lui, Dieu le glorifiera aussi en lui-même, et il le glorifiera aussitôt" (Jn. 13, 31-32). Il est donc clair que les dons divins suivent les souffrances endurées pour la vertu.
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L'homme longanime abonde en intelligence" (Prov. 14, 29), parce qu'il supporte tout jusqu'à la fin et, dans l'attente de cette fin, supporte patiemment sa détresse. La fin, comme le dit saint Paul, c'est la vie éternelle (cf. Rm 6,22). La fin, comme le dit saint Paul, c'est la vie éternelle (cf. Rm 6,22) : "La vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ" (Jn 17,3).
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Si nous gardons le chemin de la vertu sans déclenchement par des connaissances dévotes et véritables, et que nous ne dévouons de part aucun des deux côtés, nous vivrons l'avènement de Dieu qui nous a été révélé à cause de notre inconnue. Car «Je chanterai un psaume et sur un pur chemin, je comprendrai quand tu viendras à moi» (cf. Ps. 101: 1-2). Le psaume signifie une conduite vertueuse; La compréhension indique la connaissance spirituelle, acquise par la vertu, au moyen de ce que nous percevons l'avènement de Dieu, lorsque nous attendons le Seigneur vigilant dans les vertus.
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Il y a beaucoup de ceux qui parlent, mais peu de personnes. Cependant, personne ne devrait déformer la parole de Dieu par sa propre négligence, mais il vaut mieux confesser votre propre faiblesse, ne pas cacher la vérité de Dieu, de sorte qu'avec la rupture des commandements, vous ne semblez pas non plus coupable d'un peu fiduciaire Explication de la Parole de Dieu.
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Lorsque notre intellect a secoué ses nombreuses opinions sur les choses créées, alors le principe intérieur de la vérité lui apparaît clairement, lui fournissant une base de connaissances réelles et supprimant ses anciennes idées préconçues comme en supprimant les échelles des yeux, comme cela s'est produit dans le cas de St. Paul (cf. Actes 9:18). Pour une compréhension des Écritures qui ne dépasse pas le sens littéral, et une vision du monde sensé qui repose exclusivement sur la perception sensorielle, sont en effet des échelles, aveuglant la faculté visionnaire de l'âme et empêchant l'accès aux logos purs de la vérité.
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L'humilité et les difficultés ascétiques libèrent un homme de tout péché, car l'un découpe les passions de l'âme, l'autre celles du corps. C'est ce que le David béni indique quand il prie Dieu en disant: "Regardez mon humilité et mon labeur, et pardonnez tous mes péchés" (Ps. 25:18).
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L'homme longanime abonde en intelligence" (Prov. 14, 29), parce qu'il supporte tout jusqu'à la fin et, dans l'attente de cette fin, supporte patiemment sa détresse. La fin, comme le dit saint Paul, c'est la vie éternelle (cf. Rm 6,22). La fin, comme le dit saint Paul, c'est la vie éternelle (cf. Rm 6,22) : "La vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ" (Jn 17,3).
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Celui qui, par la vertu et la connaissance spirituelle, a mis son corps en harmonie avec son âme est devenu une harpe, une flûte et un temple de Dieu. Il est devenu une harpe en préservant l'harmonie des vertus; une flûte en recevant l'inspiration de l'Esprit par la contemplation divine; et un temple en devenant un logement du logos à travers la pureté de son intellect.
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Un homme de discernement, méditant sur la Providence divine guérissante, supporte avec action de grâces les malheurs qui lui arrivent. Il voit leurs causes dans ses propres péchés, et non dans quelqu'un d'autre. Mais un homme insensé, quand il pèche et reçoit la punition pour cela, considère que la cause de son malheur est Dieu, ou le peuple, ne comprenant pas que Dieu prend soin de lui.
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Nous devons non seulement mettre à mort les passions corporelles, mais aussi détruire les pensées passionnées de l'âme. Par conséquent, le psalmiste dit: «Tôt le matin, j'ai détruit tous les méchants de la terre, que je pourrais couper tous les méchants de la ville du Seigneur» (Ps. 101: 8) - c'est-à-dire les passions de la Le corps et les pensées impitoyables de l'âme.
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Ceux qui cherchent le Seigneur ne devraient pas le chercher à l'extérieur d'eux-mêmes; Au contraire, ils doivent le chercher en eux-mêmes par la foi se manifeste en action. Car il est près de chez vous: «La Parole est ... dans votre bouche et dans votre cœur, c'est-à-dire la parole de foi» (Rom. 10: 8) - Christ étant lui-même la Parole qui est recherchée.
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Un homme de discernement, méditant sur la Providence divine guérissante, supporte avec action de grâces les malheurs qui lui arrivent. Il voit leurs causes dans ses propres péchés, et non dans quelqu'un d'autre. Mais un homme insensé, quand il pèche et reçoit la punition pour cela, considère que la cause de son malheur est Dieu, ou le peuple, ne comprenant pas que Dieu prend soin de lui.
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Une âme qui est nourrie par la haine envers l'homme ne peut pas être en paix avec Dieu, qui a dit : Si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs péchés, votre Père ne vous pardonnera pas non plus (Matt. 6:15). Si un homme ne veut pas se réconcilier, il faut au moins se garder de le haïr, prier pour lui d'un cœur pur et ne pas dire de mal de lui.
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La nourriture n'est pas mauvaise, mais la gourmandise l'est. La procréation n'est pas mauvaise, mais la fornication l'est. L'argent n'est pas mauvais, mais l'avarice l'est. La gloire n'est pas mauvaise, mais Vainglory l'est. En effet, il n'y a pas de mal dans les choses existantes, mais seulement dans leur abus.
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L'homme qui a lutté courageusement avec les passions du corps, a lutté contre les esprits impurs et a expulsé de son âme les images conceptuelles qu'ils provoquent, devraient prier pour qu'un cœur pur lui soit donné et pour qu'un esprit d'intégrité soit renouvelé en lui (cf. Ps. 51:10). En d'autres termes, il devrait prier pour que par grâce, il puisse être complètement vidé de mauvaises pensées et rempli de pensées divines, afin qu'il devienne un monde spirituel de Dieu, splendide et vaste, provenant de formes morales, naturelles et théologiques de contemplation.
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Celui qui, par la vertu et la connaissance spirituelle, a mis son corps en harmonie avec son âme est devenu une harpe, une flûte et un temple de Dieu. Il est devenu une harpe en préservant l'harmonie des vertus; une flûte en recevant l'inspiration de l'Esprit par la contemplation divine; et un temple en devenant un logement du logos à travers la pureté de son intellect.
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Celui qui est un débutant sur le chemin ne doit pas être amené à pratiquer les commandements par la seule gentillesse, mais doit plus souvent être incité à poursuivre la lutte en se rappelant rigoureusement le jugement de Dieu. De cette façon, il sera non seulement ému par l'amour pour désirer ce qui est divin, mais sera ému par la peur pour éviter ce qui est mal. Car «je t'entraînerai à toi, Seigneur, de miséricorde et de jugement» (Ps. 101: 1 lxx). Il chantera à Dieu charmé par l'amour, et accumulé par la peur qu'il aura de la force pour la chanson.
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L'homme longanime abonde en intelligence" (Prov. 14, 29), parce qu'il supporte tout jusqu'à la fin et, dans l'attente de cette fin, supporte patiemment sa détresse. La fin, comme le dit saint Paul, c'est la vie éternelle (cf. Rm 6,22). La fin, comme le dit saint Paul, c'est la vie éternelle (cf. Rm 6,22) : "La vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ" (Jn 17,3).
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Avant son avènement visible dans la chair, le Logos de Dieu a habité parmi les patriarches et les prophètes d'une manière spirituelle, préfigurant les mystères de son avènement. Après son incarnation, il est présent d'une manière similaire non seulement à ceux qui sont encore débutants, les nourrissant spirituellement et les conduisant vers la maturité de la perfection divine, mais aussi aux parfaits, pré-dessinant secrètement en eux les traits de son avènement futur. comme dans une icône.
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Lorsque nous pensons à la hauteur de l'infini de Dieu, nous ne devons pas désespérer de sa compassion qui nous atteigne d'une telle hauteur; Et lorsque nous nous souvenons de la profondeur infinie de notre chute par le péché, nous ne devons pas refuser de croire que la vertu qui a été tuée en nous augmentera à nouveau. Car Dieu peut accomplir ces deux choses: il peut descendre et illuminer notre intellect avec une connaissance spirituelle, et il peut élever la vertu en nous et l'exalter avec lui-même à travers des œuvres de justice.
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Nous devons non seulement mettre à mort les passions corporelles, mais aussi détruire les pensées passionnées de l'âme. Par conséquent, le psalmiste dit: «Tôt le matin, j'ai détruit tous les méchants de la terre, que je pourrais couper tous les méchants de la ville du Seigneur» (Ps. 101: 8) - c'est-à-dire les passions de la Le corps et les pensées impitoyables de l'âme.