Philip Kitcher
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@philipKitcher
Mann a été profondément influencé par deux philosophes, Schopenhauer et Nietzsche, qui sont revenus aux questions philosophiques les plus anciennes - "Comment vivre?" - Et dont les écrits ont offert de nouvelles perspectives pour considérer cette question (beaucoup plus d'offre en perspective qu'un argument rigoureux!)
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La sexualité de Mann et ses attitudes à son égard sont extrêmement complexes - et les complexités sont héritées de la figure d'Aschenbach. Mann avait vécu une série de relations (presque certainement non consommées) avec des jeunes hommes.
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La pensée de Schopenhauer que la volonté est insatiable, qui, une fois satisfaite, sous une forme, elle doit être exprimée dans de nouveaux désirs, est héritée à la fois par Mann et par Aschenbach (c'est aussi à Mahler). La vie est donc inévitablement incomplète.
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Je ne nie pas que l'enquête scientifique est capable de livrer des vérités importantes sur la nature, mais cela ne cesse des questions sur la question de savoir si, comme elle est pratiquée, la science aujourd'hui est à la hauteur de son potentiel de bénéfice de l'humanité.
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C'est une très mauvaise idée que les conclusions scientifiques soient acceptées car elles correspondent aux valeurs politiques d'un groupe de chercheurs.
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Je sentais que je devrais également contraster le traitement par Visconti de la nouvelle - généralement damné par les fans de Mann (qui respectent généralement l'adaptation plus "fidèle" de Britten). Le film Visconti fait beaucoup de choses très merveilleuses, bien qu'il y ait de bonnes raisons pour la condamnation.
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Au cours des années 1990, alors que j'enseignais la philosophie à l'UCSD, mon ami, collègue et professeur de musique, Carol Plantamura, a discuté de la possibilité d'enseigner un cours en examinant les moyens des différentes œuvres littéraires (pièces de théâtre, histoires, romans) Traité comme des opéras, et comment différents thèmes ont émergé dans l'opéra et dans son original. L'un des paires que nous avions prévu d'utiliser était la grande nouvelle de Mann et l'opéra de Britten. Malheureusement, le cours n'a jamais été enseigné, mais l'idée est restée avec moi.
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Une partie de mon approche méthodologique est rendue explicite lorsque je discute des façons dont la littérature peut avoir une signification philosophique. La littérature ne discute généralement pas - et quand c'est le cas, c'est mortel terne. Mais la littérature peut fournir le cadre dans lequel nous arrivons à observer et à raisonner, ou il peut changer notre cadre de manière très significative. C'est l'une des réalisations que je revendique pour Mann et pour la mort à Venise.
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À mon avis, la mort à Venise représente une énorme avancée dans le développement littéraire de Mann, pas simplement pour la raison communément appréciée qu'il a conçu un style superbement souple et élégant, apparemment bien adapté au type de prose qu'Aschenbach est censé écrire.
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L'éducation actuelle en science traite tous les étudiants comme s'ils avaient une carrière scientifique. Ils sont tenus de résoudre des problèmes et de mémoriser des listes. Pour beaucoup d'entre eux, cela tue très rapidement l'intérêt.
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Présenter Aschenbach en tant que compositeur - basé sur Mahler - conduit à des scènes terribles (en particulier celles dans lesquelles Aschenbach est réprimandé par son élève), et il déforme sûrement le personnage créé par Mann. Pourtant, nous savons que la nouvelle de Mann était basée sur des vacances à Venise qu'il a pris avec sa femme et son frère, et que pendant qu'il était là, il a suivi les rapports dans les journaux allemands, décrivant les progrès de Mahler mourants en revenant de New York à Vienne à Vienne .
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Ce n'est pas du tout une mauvaise idée pour les questions scientifiques à choisir parce qu'une délibération démocratique les identifierait comme importantes pour la vie des gens.
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Mon approche méthodologique consiste donc à s'appuyer sur de nombreuses caractéristiques différentes pour mettre en évidence différentes facettes du roman (et l'opéra et le film).
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Les allusions classiques et les disquisitions platoniques sur la beauté ne sont plus une forme de couverture, mais faisaient partie intégrante de la sexualité complexe d'Aschenbach. De plus, l'errance autour de Venise à la poursuite de Tadzio n'est pas un prélude à un contact sexuel pour lequel Aschenbach aspire.
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Ces citoyens sont distraits par les jouets que la technologie a fourni et ne reconnaît pas la façon dont ce qu'ils veulent le plus profondément est rendu vulnérable par les perturbations à venir des relations humaines sur une planète surchauffée.
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Mon idéal de conversation qui comprend une large représentation des perspectives, informée par la vision consensuelle des experts actuels, poursuivi avec une tentative de trouver un poste avec lequel tous peuvent vivre, rassemble l'expert et les dimensions publiques.
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Mann était conscient d'adopter différentes perspectives dans différentes parties de la nouvelle, mais je suppose qu'il y a beaucoup de passages dans lesquels la résonance des mots qu'il a choisie l'a frappé comme juste juste (même s'il n'a pas sondé pour découvrir exactement ce le ton ou le dispositif narratif leur a donné cet effet).
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conclure, ce que Thomas Mann voulait vraiment, c'était une relation physique limitée avec de beaux jeunes hommes: l'occasion de les regarder, une touche occasionnelle, un baiser retenu. Ce n'est pas un substitut pour ce qu'il aimerait avoir s'il était en quelque sorte libre de contraintes sociales. C'est ce que le jeune plateau voulait, c'est ce qu'il voulait - et c'est ce que veut son Aschenbach.
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Mon naturalisme éthique nous considère comme face à la situation difficile d'être des animaux sociaux sans adaptations évoluées qui facilitent la vie sociale. Le problème fondamental qui déclenche le projet éthique réside dans notre réactivité limitée les uns aux autres. La seule façon dont nous devons résoudre ce problème est une conversation, informée et engagée.
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Il y a un composant érotique discipliné, de sorte que la hauteur du contact sexuel est l'étreinte, la touche modeste, un baiser relativement chaste. Un passage important du journal survivant de 1942 (celui que je cite dans le livre) relie ce mode d'expression sexuelle à sa propre vie. Mann était retourné à son journal pour 1927 (l'un de ceux qu'il brûlait) et à sa séparation du jeune homme, Klaus Heuser, que la famille avait rencontré en vacances et invité à Munich.
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Lorsque nous lisons une œuvre littéraire (ou, dans certains cas, écoutons la musique), notre imagination est stimulée, nous ressentons diverses émotions et nous arrivons à de nouveaux jugements. Ces attitudes sont mis en relation avec beaucoup d'autres, y compris nos tendances permanentes à penser et à ressentir de manière particulière, et nous essayons de regrouper nos capacités et nos réponses psychologiques.
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Lorsque nous lisons une œuvre littéraire (ou, dans certains cas, écoutons la musique), notre imagination est stimulée, nous ressentons diverses émotions et nous arrivons à de nouveaux jugements. Ces attitudes sont mis en relation avec beaucoup d'autres, y compris nos tendances permanentes à penser et à ressentir de manière particulière, et nous essayons de regrouper nos capacités et nos réponses psychologiques.
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La sexualité de Mann et ses attitudes à son égard sont extrêmement complexes - et les complexités sont héritées de la figure d'Aschenbach. Mann avait vécu une série de relations (presque certainement non consommées) avec des jeunes hommes.
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Nous savons qu'il a donné le prénom d'Aschenbach Mahler, ainsi que ses traits faciaux. Visconti reprend quelque chose d'intéressant. Cela m'a amené à réfléchir aux façons de développer davantage la connexion Aschenbach-Mahler.
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L'Allemagne de Wilhelmine était hostile à l'expression de l'amour homosexuel - et, bien sûr, Mann aurait connu le sort d'Oscar Wilde. Sa lecture précoce de la poésie de Platen et, probablement quand il était dans la vingtaine, des journaux intimes de Platen, lui a présenté une forme d'expression sexuelle qu'il trouvait profondément sympathique. Ce n'est pas tout à fait platonique.
@philipKitcher
Les humanistes laïques devraient reconnaître les formes de religion comme des alliés dans la lutte pour l'avancement humain. Ils devraient également apprendre d'eux, car ils essaient de construire un monde entièrement laïque dans lequel les gens peuvent avoir la possibilité de vivre une vie riche et épanouissante.
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Mann et Joyce sont très différents, et pourtant leur fiction fait souvent appel aux mêmes personnes: Harry Levin a enseigné un cours célèbre sur Joyce, Proust et Mann, et Joseph Campbell a distingué Joyce et Mann en tant que favoris spéciaux. Les voir comme offrir des «possibilités de vivre», comme moi, n'est pas d'identifier une communauté distincte. Après tout, de nombreux grands auteurs tomberaient sous cette rubrique.
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Mann était conscient d'adopter différentes perspectives dans différentes parties de la nouvelle, mais je suppose qu'il y a beaucoup de passages dans lesquels la résonance des mots qu'il a choisie l'a frappé comme juste juste (même s'il n'a pas sondé pour découvrir exactement ce le ton ou le dispositif narratif leur a donné cet effet).
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L'une des choses que je veux faire dans le livre est d'explorer comment la philosophie peut être faite dans la littérature. Je commence à le faire dans le premier chapitre, en introduisant l'idée de "philosophie en montrant". Ce que la littérature / la philosophie montre est de savoir comment regarder certaines facettes importantes de la vie d'une manière nouvelle, modifiant ainsi le cadre dans lequel l'argument philosophique ultérieur se déroule.
@philipKitcher
La mort de Mann à Venise contient en fait un extrait de philosophie sur la deuxième question, quand Aschenbach, s'est effondré sur la place, s'engage dans ses ruminations quasi-socratiques, anti-socratiques.