Wole Soyinka et Nestor Zinsou : de la scène à l'espace publique - Politique et religion

Trop peu de catholiques racontent leur parcours, et essaient de traduire  pour nos contemporains,  ce qu'ils vivent… Comment dire sa foi simplement, comment la traduire en mots  d'aujourd'hui ? Croyants en quoi ou en qui ? Pratiquants de quoi,  avec qui ?   Vivre ensemble aujourd'hui ne peut se résumer à des formules  sur la république ou la laïcité.  Les chrétiens ont leur mot à dire tout comme les  fidèles d'autres religions.  Ne vivons pas dans l'illusion que le progrès conduit à l'incroyance : essayons plutôt de  croire ce qui nous aide à mieux vivre ensemble ! Trop peu de catholiques racontent leur parcours, et essaient de traduire  pour nos contemporains,  ce qu'ils vivent… Comment dire sa foi simplement, comment la traduire en mots  d'aujourd'hui ? Croyants en quoi ou en qui ? Pratiquants de quoi,  avec qui ?   Vivre ensemble aujourd'hui ne peut se résumer à des formules  sur la république ou la laïcité.  Les chrétiens ont leur mot à dire tout comme les  fidèles d'autres religions.  Ne vivons pas dans l'illusion que le progrès conduit à l'incroyance : essayons plutôt de  croire ce qui nous aide à mieux vivre ensemble ! Trop peu de catholiques racontent leur parcours, et essaient de traduire  pour nos contemporains,  ce qu'ils vivent… Comment dire sa foi simplement, comment la traduire en mots  d'aujourd'hui ? Croyants en quoi ou en qui ? Pratiquants de quoi,  avec qui ?   Vivre ensemble aujourd'hui ne peut se résumer à des formules  sur la république ou la laïcité.  Les chrétiens ont leur mot à dire tout comme les  fidèles d'autres religions.  Ne vivons pas dans l'illusion que le progrès conduit à l'incroyance : essayons plutôt de  croire ce qui nous aide à mieux vivre ensemble !   Trop peu de catholiques racontent leur parcours, et essaient de traduire  pour nos contemporains,  ce qu'ils vivent… Comment dire sa foi simplement, comment la traduire en mots  d'aujourd'hui ? Croyants en quoi ou en qui ? Pratiquants de quoi,  avec qui ?   Vivre ensemble aujourd'hui ne peut se résumer à des formules  sur la république ou la laïcité.  Les chrétiens ont leur mot à dire tout comme les  fidèles d'autres religions.  Ne vivons pas dans l'illusion que le progrès conduit à l'incroyance : essayons plutôt de  croire ce qui nous aide à mieux vivre ensemble !

Demeurer catholique... - Vers un christianisme générique ? - Occasion

Au milieu du XX° siècle, le kiswahili est devenu la langue d'un grand pays, la Tanzanie, né de l'union entre le Tanganyika et Zanzibar. Cette langue, qui était perçue comme une langue de marins ou de commerçants côtiers musulmans, est aujourd'hui la langue d'un immense pays et demain peyt-être de toute une région, l'Afrique de l'Est, depuis que le Kenya développe son enseignement. En faire une langue moderne a demandé un travail de près d'un siècle, dont ce livre rend compte.

Le kiswahili, une langue moderne

L'Afrique a connu de multiples graphies mais peu de littératures écrites dans l'ère pré-coloniale. Ce livre expose l'état de littératures peu connues et peu traduites, et dresse, pour les principales langues, un tableau synthétique des textes les plus importants. A l'époque coloniale, peu d'écrivains ont pu émerger : ce n'est véritablement qu'avec l'avancée des mouvements nationalistes d'après 1945 que s'affirme une authentique présence africaine dans la littérature. La guerre du Biafra (1967-1970), la crise de la conscience africaine qui en résulte, le mouvement francophone dans les années 1970, permettent l'affirmation d'une nouvelle génération consacrée par le prix Nobel de Wole Soyinka en 1986 puis par le succès des œuvres d'Ahamadou Kourouma. La libération de l'Afrique du Sud en 1994 signale l'entrée dans l'ère post-coloniale, marquée par l'émergence de diasporas, un fort exode des cerveaux, mais aussi la forte attractivité de cette Afrique australe libérée. C'est la riche histoire de la littérature de l'Afrique subsaharienne qui est ici présentée.

Histoire des littératures de l'Afrique subsaharienne

De la Révolution haïtienne à la révolution sud-africaine, d'une révolution contrariée à une
révolution réussie, de 1791 à 1994, l'histoire de la textualité en Afrique est celle d’une longue
oppression. Une histoire inséparable de la traduction, au centre de la conversation qui s'établit,
tant bien que mal, entre l'Europe et l'Afrique. La traduction pose ce que Paul Ricoeur appelle « un problème éthique ». L’Afrique du sud, pays aux multiples traducteurs, est aussi celui qui a développé le plus les formes de séparation fondées sur des critères ethniques. La question des textes est nouée à la question des terres, la question des langues à celle de l'exclusion des peuples. Quand la traduction présuppose et affirme une commune humanité langagière, l’apartheid la nie. D’où l’urgence de reconsidérer l'immense aire (multi)linguistique africaine, sable de Babel, textualité proliférante, de la rumeur à la chanson et au roman. L’étude éclairée d’un grand africaniste.

Les sables de Babel - Traduction et apartheid

Beaucoup de langues de l'Afrique sont écrites, mais dans lesquelles peut-on lire des romans, c'est-à-dire de longs textes de fiction en prose ? Le récit écrit est toujours perçu comme le moyen de susciter et de retenir un lectorat : une presse missionnaire, au début du XXe siècle, encourage ses auteurs à raconter des histoires par écrit. La conscience d'un effet roman, d'un effet propre à la fiction en prose, est présente chez les locuteurs et les promoteurs de la langue. Cette conscience de l'effet du texte va avec la reconnaissance de l'importance de l'objet roman, qui serait le vrai livre et signalerait la véritable émergence d'une littérature. Cette question simple est difficile à traiter. Non seulement elle nous oblige à réfléchir à la théorie du roman, mais elle nous demande des compétences philologiques rares. Nous les avons trouvées auprès d'un groupe de chercheurs européens, conscients de l'importance de la littérature dans la culture moderne et désireux de montrer concrètement que le multiculturalisme sans le multilinguisme n'a pas de sens. Nous utilisons ici le français comme instrument de connaissance de l'Afrique : c'est là une nouvelle voie, trop rarement empruntée, de la francophonie !

Itinéraires et contacts de cultures N° 38/2006

Etudes littéraires africaines. - 18

Le campus

Je suis revenu à Dar es-Sallam en avril 1997. J'ai rencontré plusieurs fois Ebrahim Hussein. Je lui ai montré mes traductions et remis copie de l'édition en français et en italien de son poème sur le mur de Berlin. Nous avons continué nos promenades. C'est à l'occasion de l'une d'elles que j'ai pris les photos qui illustrent cet ouvrage. Ebrahim était content de voir son poème sur Berlin imprimé. Il était souvent enjoué ; nous avons retrouvé des lieux de rencontre du Dar des années soixante : la terrasse du Palm Beach, par exemple. Les garçons l'ont reconnu et cela lui a donné un coup de cafard. Il continue à travailler pour Oxford University Press : il lit des manuscrits, fait des traductions. Il m'a donné deux nouveaux poèmes. Je voulais aller à Kilwa avec lui, mais cela ne l'intéressait pas de revenir là-bas. Il ne veut toujours pas quitter le pays, par peur d'ennuis à la frontière. Pourtant il y a un nouveau président, plusieurs partis, une atmosphère non-chalante et paisible et ses craintes paraissent bien peu fondées.

Wole Soyinka et Nestor Zinsou : de la scène à l'espace publique - Politique et religion

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