L'invention du theatre

L'Afrique a connu de multiples graphies mais peu de littératures écrites dans l'ère pré-coloniale. Ce livre expose l'état de littératures peu connues et peu traduites, et dresse, pour les principales langues, un tableau synthétique des textes les plus importants. A l'époque coloniale, peu d'écrivains ont pu émerger : ce n'est véritablement qu'avec l'avancée des mouvements nationalistes d'après 1945 que s'affirme une authentique présence africaine dans la littérature. La guerre du Biafra (1967-1970), la crise de la conscience africaine qui en résulte, le mouvement francophone dans les années 1970, permettent l'affirmation d'une nouvelle génération consacrée par le prix Nobel de Wole Soyinka en 1986 puis par le succès des œuvres d'Ahamadou Kourouma. La libération de l'Afrique du Sud en 1994 signale l'entrée dans l'ère post-coloniale, marquée par l'émergence de diasporas, un fort exode des cerveaux, mais aussi la forte attractivité de cette Afrique australe libérée. C'est la riche histoire de la littérature de l'Afrique subsaharienne qui est ici présentée.

Histoire des littératures de l'Afrique subsaharienne

Etudes littéraires africaines. - 18

Au milieu du XX° siècle, le kiswahili est devenu la langue d'un grand pays, la Tanzanie, né de l'union entre le Tanganyika et Zanzibar. Cette langue, qui était perçue comme une langue de marins ou de commerçants côtiers musulmans, est aujourd'hui la langue d'un immense pays et demain peyt-être de toute une région, l'Afrique de l'Est, depuis que le Kenya développe son enseignement. En faire une langue moderne a demandé un travail de près d'un siècle, dont ce livre rend compte.

Le kiswahili, une langue moderne

Trop peu de catholiques racontent leur parcours, et essaient de traduire  pour nos contemporains,  ce qu'ils vivent… Comment dire sa foi simplement, comment la traduire en mots  d'aujourd'hui ? Croyants en quoi ou en qui ? Pratiquants de quoi,  avec qui ?   Vivre ensemble aujourd'hui ne peut se résumer à des formules  sur la république ou la laïcité.  Les chrétiens ont leur mot à dire tout comme les  fidèles d'autres religions.  Ne vivons pas dans l'illusion que le progrès conduit à l'incroyance : essayons plutôt de  croire ce qui nous aide à mieux vivre ensemble ! Trop peu de catholiques racontent leur parcours, et essaient de traduire  pour nos contemporains,  ce qu'ils vivent… Comment dire sa foi simplement, comment la traduire en mots  d'aujourd'hui ? Croyants en quoi ou en qui ? Pratiquants de quoi,  avec qui ?   Vivre ensemble aujourd'hui ne peut se résumer à des formules  sur la république ou la laïcité.  Les chrétiens ont leur mot à dire tout comme les  fidèles d'autres religions.  Ne vivons pas dans l'illusion que le progrès conduit à l'incroyance : essayons plutôt de  croire ce qui nous aide à mieux vivre ensemble ! Trop peu de catholiques racontent leur parcours, et essaient de traduire  pour nos contemporains,  ce qu'ils vivent… Comment dire sa foi simplement, comment la traduire en mots  d'aujourd'hui ? Croyants en quoi ou en qui ? Pratiquants de quoi,  avec qui ?   Vivre ensemble aujourd'hui ne peut se résumer à des formules  sur la république ou la laïcité.  Les chrétiens ont leur mot à dire tout comme les  fidèles d'autres religions.  Ne vivons pas dans l'illusion que le progrès conduit à l'incroyance : essayons plutôt de  croire ce qui nous aide à mieux vivre ensemble !   Trop peu de catholiques racontent leur parcours, et essaient de traduire  pour nos contemporains,  ce qu'ils vivent… Comment dire sa foi simplement, comment la traduire en mots  d'aujourd'hui ? Croyants en quoi ou en qui ? Pratiquants de quoi,  avec qui ?   Vivre ensemble aujourd'hui ne peut se résumer à des formules  sur la république ou la laïcité.  Les chrétiens ont leur mot à dire tout comme les  fidèles d'autres religions.  Ne vivons pas dans l'illusion que le progrès conduit à l'incroyance : essayons plutôt de  croire ce qui nous aide à mieux vivre ensemble !

Demeurer catholique... - Vers un christianisme générique ? - Occasion

Naissance du roman africain : Félix Couchoro (1900-1968)

La formule Bardey - Voyages africains

Wole Soyinka et Nestor Zinsou : de la scène à l'espace publique - Politique et religion

Histoire des littératures de l’Afrique subsaharienne

Les deux histoires de ce recueil, "Le mystère du trésor de Sistrius" par Anne de Tyssandier d'Escous et "Un mystère peut en cacher un autre" par Alain Ricard, se suivent dans le temps et concernent un trésor de l'époque gallo-romaine caché près de Montsistrier, à Menet, dans le Cantal...

Le trésor de Sistrius en Haute-Auvergne - Recueil

L'exploration de l'Afrique fut l'une des grandes aventures du XIXe siècle. Issue des interrogations qui hantent les cartographes depuis l'Antiquité sur les mystérieuses sources du Nil, ou qui intriguent les voyageurs depuis la Renaissance sur le sens du cours du Niger, son histoire moderne commence avec la création de l'Association africaine à Londres en 1788, et se poursuit jusqu'au partage du continent à la conférence de Berlin (1884). Une nouvelle géographie que le "conquistador" Stanley parachève : il traverse l'Afrique d'ouest en est en 1889 et publie son récit en 1890. Les explorations de Bruce vers le Nil et de Le Vaillant en Afrique australe suscitèrent un grand intérêt que l'expédition d'Egypte ne fit qu'aviver : une route vers le centre de l'Afrique était peut-être ouverte. Mungo Park le premier décrivit correctement le cours du Niger à la fin du XVIIIe siècle, Caillié alla à Tombouctou en 1828, mais il fallut attendre 1830 pour que le fleuve soit descendu par les frères Lander, dans une aventure fluviale toute picaresque. Des héros flamboyants comme Richard Burton, traducteur des Mille et Une Nuits, cherchèrent les monts de la Lune et les sources du Nil, sans les trouver, alors que des savants efficaces, courageux et modestes comme Heinrich Barth contribuèrent de façon durable à notre connaissance de l'Afrique. Livingstone, pénétré de sa passion anti-esclavagiste, passa plus de vingt ans en Afrique et s'y perdit. Le "scoop" magistral de l'ancien journaliste Stanley le retrouvant à Oujiji et le saluant gauchement d'un banal "Dr Livingstone, I presume... ? " fit la joie des chansonniers pendant des décennies. L'explorateur n'est pas un voyageur ; il est engagé dans un projet scientifique et politique, mais la passion qui l'anime nous entraîne toujours à sa suite.

Le Voyage en Afrique - Anthologie 1790-1890

Beaucoup de langues de l'Afrique sont écrites, mais dans lesquelles peut-on lire des romans, c'est-à-dire de longs textes de fiction en prose ? Le récit écrit est toujours perçu comme le moyen de susciter et de retenir un lectorat : une presse missionnaire, au début du XXe siècle, encourage ses auteurs à raconter des histoires par écrit. La conscience d'un effet roman, d'un effet propre à la fiction en prose, est présente chez les locuteurs et les promoteurs de la langue. Cette conscience de l'effet du texte va avec la reconnaissance de l'importance de l'objet roman, qui serait le vrai livre et signalerait la véritable émergence d'une littérature. Cette question simple est difficile à traiter. Non seulement elle nous oblige à réfléchir à la théorie du roman, mais elle nous demande des compétences philologiques rares. Nous les avons trouvées auprès d'un groupe de chercheurs européens, conscients de l'importance de la littérature dans la culture moderne et désireux de montrer concrètement que le multiculturalisme sans le multilinguisme n'a pas de sens. Nous utilisons ici le français comme instrument de connaissance de l'Afrique : c'est là une nouvelle voie, trop rarement empruntée, de la francophonie !

Itinéraires et contacts de cultures N° 38/2006

De la Révolution haïtienne à la révolution sud-africaine, d'une révolution contrariée à une
révolution réussie, de 1791 à 1994, l'histoire de la textualité en Afrique est celle d’une longue
oppression. Une histoire inséparable de la traduction, au centre de la conversation qui s'établit,
tant bien que mal, entre l'Europe et l'Afrique. La traduction pose ce que Paul Ricoeur appelle « un problème éthique ». L’Afrique du sud, pays aux multiples traducteurs, est aussi celui qui a développé le plus les formes de séparation fondées sur des critères ethniques. La question des textes est nouée à la question des terres, la question des langues à celle de l'exclusion des peuples. Quand la traduction présuppose et affirme une commune humanité langagière, l’apartheid la nie. D’où l’urgence de reconsidérer l'immense aire (multi)linguistique africaine, sable de Babel, textualité proliférante, de la rumeur à la chanson et au roman. L’étude éclairée d’un grand africaniste.

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