Opera omnia - leonis xiii - tome 15

L'homme peut-il atteindre le bonheur ? Le peut-il en cette vie ? La philosophie saura-t-elle le rendre parfaitement heureux ? C'est à partir des mêmes sources antiques que deux universitaires du XIIIe siècle, Boèce de Dacie et Thomas d'Aquin, s'interrogent. Le premier démontre qu'une réalisation du bonheur est possible ici-bas grâce à l'activité philosophique ; pour le second, à l'inverse, la raison se sait incapable de procurer un bonheur qui ne sera parfait que dans l'au-delà. Faut-il dès lors insister sur tout ce qui sépare les deux médiévaux, ou juger au contraire plus insigne encore leur souci commun de ne pas disjoindre la quête du bonheur de la "contemplation de la vérité", atteinte par l'intellect dans son activité la plus parfaite ?

Sur le bonheur

Le De mente est un exposé de la théorie thomasienne de la connaissance. Trois difficultés sont traitées, celle de la connaissance des choses sensibles hors de la pensée, celle de la connaissance de soi-même et celle de la connaissance de Dieu. Ce texte constitue l'une des principales voies d'entrée pour se former à la diversité des philosophies de l'esprit du Moyen Age parce qu'il met en scène les thèses fondamentales qui seront discutées à la fin du XIIIe siècle et au XIVe siècle. Son affirmation centrale selon laquelle l'esprit se connaît actuellement en connaissant ses actes est un angle d'attaque pour réfléchir sur la conception moderne de subjectivité. L'essai qui fait suite à la traduction de ce texte propose au lecteur cette réflexion.

Questions disputées sur la vérité - Question X, L'esprit (De mente)

Oeuvre ultime du grand dominicain, le " Commentaire sur les Psaumes " (Super Psalmos) constituait, aux yeux mêmes de saint Thomas, un ouvrage des plus importants. Paradoxalement, ce livre capital tant du point de vue des études du corpus thomiste que de la théologie de l'Écriture sainte n'avait jamais été traduit. Le voici aujourd'hui, accompagné d'un appareil concis de notes, en mesure d'atteindre les spécialistes comme les lecteurs soucieux de se mettre à l'école du maître spirituel, dans un approfondissement rarement égalé des Psaumes, charnière de toute l'Écriture sainte. Dans la pure tradition des premiers Pères de l'Église, mais avec de nouvelles résonances, précieuses pour notre siècle, Thomas étudie et prie chaque verset dans sa vision littérale, allégorique, morale, anagogique. Le Docteur angélique, près de sa fin, n'eut le temps de commenter que le tiers du psautier, mais cette oeuvre d'exégèse spirituelle reste une véritable théologie mystique, chaude encore de prière. site du traducteur : www.thomasdaquin-bible.eu

Commentaires des psaumes

Sententia libri ethicorum - tome 47

Présentation inédite et traduction des textes politiques de Thomas d'Aquin (1224-1274) dont la rédaction s'effectua au cours d'une vingtaine d'années. Les principales sources de Thomas d'Aquin, lorsqu'il traite de politique, sont de nature philosophique plutôt que proprement théologique : elles relèvent de la raison naturelle, commune aux humains et cultivée par les philosophes, Aristote en tête, plutôt que de la seule révélation héritée de la Bible. Thomas d'Aquin a pensé le politique au croisement des deux universalismes que sont la foi catholique d'une part et la raison philosophique d'autre part. Deux universalismes dont la prégnance encore actuelle fait que ses textes, en dépit de la distance temporelle, sont loin d'avoir perdu toute pertinence. Présentation et traduction par Michel Nodé-Langlois, agrégé de philosophie.

Penser le politique

Le thème fondamental que Thomas développe tout au long de ce commentaire (donné, semble-t-il, à Orvieto, 1263-1265) est l'unité ecclésiale et l'affermissement du fidèle dans le Christ, et ce faisant, il souligne continuellement la place centrale du Christ dans l'histoire du salut. Après avoir énuméré, au chap. 1, les bienfaits conférés en général au genre humain par le Christ, l'Apôtre rappelle, au chap. 2, ces mêmes bienfaits en les comparant à l'état passé des Éphésiens ; au chapitre 3, il fait mémoire des bienfaits particuliers que Dieu lui a donné ; aux chap. 4 à 6, 9, il exhorte les Éphésiens à demeurer dans l'unité de l'Église (4, 1-16), et les instruit sur la manière d'y demeurer (4, 17-6, 9). À la fin de cette lettre (6, 10-20), il montre quelle est la force dont les Éphésiens ont besoin pour accomplir ces préceptes, à savoir, la confiance dans le secours divin, puis il fait connaître aux Éphésiens sa situation, les salue selon sa manière habituelle et leur souhaite la grâce (6, 21-24). site du traducteur : www.thomasdaquin-bible.eu

Commentaire de l'Épître aux Éphésiens

Somme théologique : Les Actes humains, I

" Si l'on considère la philosophie de saint Thomas sous l'aspect du révélable, l'ordre théologique auquel elle se prête la met immédiatement aux prises avec le problème de l'existence de Dieu. Ce problème lui-même suppose que l'on s'entende au préalable sur le sens du terme " existence ", c'est-à-dire que l'on ait défini ce dont on parle en usant des verbes " être ", " exister ".
Etienne Gilson

Opera omnia - leonis xiii - tome 15

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