Une poétique des enfances ; fonctions de l'incongru dans la littérature francaise médiévale

Chanson pouvez aller pour tout le monde ; recherches sur la mémoire et l'oubli dans le chant médiéval

Qui tant savoit d'engin et d'art - Mélanges de philologie médiévale offerts à Gabriel Bianciotto

Le lexique de charles d'orleans dans les 'rondeaux'

Les médiévistes connaissent bien les sens que les Arts poétiques latins du Moyen âge attribuent au mot translatio : transfert de langues et de cultures, mais aussi transplantation de lettres d'un monde à un autre monde, greffe vitale du passé sur le présent, donation de sens du présent au passé. Environ deux tiers des traductions médiévales sont faites entre le xive et le xve siècle. Bien avant que la Renaissance ne revendique son ouverture sur le monde de l'Antiquité, le Moyen Age, et en particulier les clercs de ses deux derniers siècles ont greffé sur la langue et la civilisation françaises tout un pan de la culture et de la littérature du passé, jusqu'en à en modifier pour toujours le code génétique. Réfléchir sur la traduction vers le moyen français, y compris celle de l'oc vers l'oïl, comme nous avons voulu le faire lors du IIe colloque de l'AIEMF (Association Internationale d'Etudes sur le Moyen Français), c'est être au coeur de la genèse de ce moyen français, de sa double proximité : avec l'ancien français et avec le français moderne. Le rôle joué par la traduction en moyen français apparaîtra encore plus clairement lorsque les médiévistes disposeront d'un répertoire global des traductions médiévales. Ce volume s'inscrit ainsi dans un projet plus vaste : Translations médiévales : cinq siècles de traductions en français, xie-xve siècles (Brepols, 2010), qui recensera et interprétera les informations bibliographiques sur l'ensemble des textes traduits en français entre le xie et le xve siècle, offrant ainsi un répertoire exhaustif des textes translatés, de leurs traducteurs, de leurs commanditaires et de leurs horizons de réception.

Traduire au Moyen Age - Tome 11, La traduction vers le moyen français

Le présent ouvrage a pour ambition d'aborder tous les aspects théoriques et pratiques de la traduction intralinguale et interlinguale d'un texte poétique et d'un motif théologique qui a eu une circulation et une productivité, aussi bien textuelle qu'iconographique, extraordinaires au Moyen Age : Le Dit des trois morts et des trois vifs. Le choix de ce texte, qui présente, par-delà ses variantes et ses typologies, une structure narrative et une fonction d'exemplarité religieuse constantes et facilement reconnaissables par le lecteur médiéval, a ainsi constitué le point d'équilibre du présent travail. L'ouvrage, original dans sa méthode et ses visées, propose aussi bien une étude littéraire et historique du motif des trois morts et des trois vifs, qu'un accès aux différentes versions médiévales du texte, une réflexion traductologique tout autant qu'une tentative de restitution poétique.

Le dit des trois morts et des trois vifs

Translations médiévales : cinq siècles de traductions en français (xie-xve siècle) a été élaboré par trois laboratoires français – Centre d'Etudes Supérieures de Civilisation Médiévale (CNRS - Université de Poitiers) ; Etudes et éditions de textes du Moyen Age (CNRS – Université de la Sorbonne) ; Institut de recherche et d'histoire des textes (CNRS Paris) – associés sous la direction du CESCM dans un projet qui a été officiellement reconnu par l'Agence National de la Recherche (ANR). Les clercs médiévaux ont sauvegardé tout un pan des savoirs du passé, en les copiant dans les premiers siècles, puis en les translatant en latin, et dans les langues vernaculaires à partir du XIe siècle. Mais on ne connaissait pas jusqu'ici la véritable pénétration de ces textes, leur diffusion, leur influence sur la langue et la culture françaises. On connaissait moins encore l'impact des autres langues vernaculaires sur les langues gallo-romanes et sur la langue d'oïl en particulier ; on savait très peu de l'interpénétration entre langue d'oc et langue d'oïl. On ne possédait pas une vue d'ensemble sur les traductions concernant les sciences. C'est de ce constat d'insuffisance, de cette conscience que par-delà ce qui a été sans doute définitivement perdu, le premier obstacle à la compréhension de la genèse de la culture et de la sciences françaises, et dans une certaine mesure de l'Europe occidentale, venait de la segmentation des informations dont dispose la communauté scientifique, qu'est né le projet de mettre en réseau les connaissances individuelles et disciplinaires. Transmédie est un corpus bibliographique et analytique des traductions dans les langues gallo-romanes qui propose à travers son répertoire, se trois annexes et son volume d'éclairages critiques une histoire pratiques et des théories de la traduction. Le corpus bibliographique recense, ordonne et étudie les informations philologiques sur les oeuvres traduites en français entre le XIe et le XVe siècle. Tous les domaines de la civilisation antique et médiévale sont concernés par le corpus : droit, grammaire, hagiographie, histoire, littérature, philosophie, science, théologie. Plus de 1 200 oeuvres-sources, relevant d'une dizaine de langues de l'Atlantique et du Haut et du Bas Moyen Age, environ 2 800 traductions, une dizaine de milliers de références bibliographique concernant les manuscrits, plus de 600 incunables médiévaux, ont ainsi été étudiés et classés par des spécialistes français et internationaux. L'histoire de ces translations ainsi que celle non moins intéressante de la traduction empêchée, que le répertoire dessine en creux, permet également de mieux éclairer par-delà les frontières des langues les caractéristiques des autres idiomes et cultures médiévales. Car, comme le rappelle Derrida, " Traduire, au Moyen Age comme aujourd'hui, signifie avant tout écrire, et écrire au seuil de deux monolinguismes ". Sans l'expliciter vraiment, les écrivains médiévaux réfléchissent déjà à la question que posera quelques siècles plus tard Walter Benjamin : " une traduction peut-elle être faite pour les lecteurs qui ne comprennent pas l'original ? " Ceux qui s'étaient imaginés en nains juchés sur les épaules de ces géants de l'Atlantique qu'ils translataient n'ont certes pas poussé si loin la provocation, mails ils se sont interrogés sur le sens et la portée de la translatio, sur sa nécessité et sa gratuité, sur ses bénéficiaires directes et indirectes, sur la difficulté d'un ars qui est déjà un opus. La logique dont s'inspire Transmédie est la même, mais l'ordre du processus est inversé : le trois volets du projet (volume d'études, corpus et base en ligne) constitueront le socle sur lequel pourra s'édifier d'une manière plus ample la connaissance progressive de la translatio studii.

Translations médiévales - Cinq siècles de traductions en français au Moyen Age (XIe-XVe siècles) Volume 1, De la translatio studii à l'étude de la translatio

"Pour acquerir honneur et pris"

La fortune critique du Prince-poète semble connaître depuis une soixantaine d'années un succès inversement proportionnel au nombre de ses lecteurs. Au total, ce sont environ six cents travaux, dont une centaine d'ouvrages et de thèses, qui ont été consacrés par la recherche universitaire à Charles d'Orléans. Peu, très peu, dira-t-on, lorsqu'on pense à la dizaine de milliers d'articles et de livres qu'en un siècle la critique a accumulés sur Maupassant ; assez, lorsqu'on les compare aux travaux portant sur un La Bruyère ; beaucoup, lorsqu'on les mets en regard de ceux réservés à la plupart des auteurs et des oeuvres du Moyen Age français. Mais cet intérêt est en partie aussi le résultat d'une erreur de perspective. Charles d'Orléans est certes juste après quelques grands classiques des lettres médiévales un des auteurs médiévaux les plus étudiés, mais les vicissitudes du Prince, ses vingt-cinq années de captivité, sa figure mélancolique et à certains égards si moderne, malgré son statut princier, y sont pour beaucoup. Or, s'il est évident que la vie et l'oeuvre de Charles d'Orléans ne font qu'un seul espace-temps, celui de la Forêt de Longue Attente, son langage poétique, sa communion lyrique avec le lecteur, son goût des mots semblent aller bien au-delà des circonstances historiques qui ont surdéterminé ses vers et parfois égaré les critique. On ne peut pas imaginer une autre poésie aurélienne que celle que sa vie lui a pour ainsi dire offerte ; mais on peut reconnaître les talents du poète par-delà la vraie histoire du Prince, fût-elle " de larmes toute enluminée ". S'il faut s'attendre après la récente effervescence critique à un retour à cette " paix " que le Prince aimait par-dessus tout, il est certain que les deux éditions publiées en 2010 offrent au Livre de Pensée une nouvelle vie, et qu'elles permettent déjà de relire différemment l'album poétique de celui qui se nommait l'Ecolier de Mélancolie. Claudio Galderisi /est professeur de Langues et Littératures françaises médiévales à l'Université de Poitiers. Il codirige les collections Bibliothèque de Transmédie, la Bibliographie des Ecrivains Français et la revue Le Moyen Français.

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