Cet ouvrage regroupe les commentaires du livre du Lévitique que le Pr Raphaël Draï avait rédigé de 2013 à 2015 sur son blog. Tout en veillant scrupuleusement à ne pas dévier du texte de la Torah il proposait chaque semaine un nouvel angle de lecture de la parachat hachavoua, mettant en écho à la fois l'exégèse biblique et les sciences humaines, deux dimensions du savoir qu'il avait cherché inlassablement à relier pendant près de cinquante ans. "Il nous expliquait qu'un être humain est un être en devenir, qu'il forge sa personnalité tout au long de sa vie à travers le travail constant qu'il mène sur sa propre personne." Hommage du Rabbin Ariel Messas. Rabbin de Maguen David Ahavat Shalom, Synagogue de Raphaël Draï.

Tu choisiras la Vie - Commentaires bibliques-tanakhiques : VaYikrah - Le Lévitique

Plus de deux milliards d’êtres humains – les fidèles des trois religions du Livre, chrétiens, juifs, musulmans – vénèrent Abraham et le considèrent comme le Père des croyants. Mais que savons-nous de lui ? L’Ecriture contient une quantitéd’informations infiniment plus précises et parlantes que ce que nous savons à propos de maints personnages clefs de l’Antiquité. A condition de savoir y pénétrer. Raphaël Draï nous conduit dans cette exploration passionnante non seulement par sa connaissance approfondie du récit biblique, découvert à sa source, mais aussi dans la confrontation de ces informations avec les données les plus avérées de l’archéologie et de la science historique.Certes, chacun est libre de voir en Abraham, personnage de chair et de sang, de foi et de passion, un homme inspiré ou le leader d’une des plus grandes aventures humaines dans sa confrontation avec le divin, mais comment douter qu’il joue dans l’histoire de l’humanité un rôle capital tant il a connu d’épreuves cruciales pour la survie de celle-ci ? Comprendre sa mise en chemin, suivre ses faits et gestes, partager ses dilemmes et ses épreuves, élucider le sens de ses décisions, mieux connaître sa personnalité, son entourage, la vie et les conflits de son temps, qui orientent encore et toujours le nôtre, c’est acquérir une clef capitale pour les débats de la conscience contemporaine, c’est aller au fondement d’une extraordinaire aventure spirituelle.

Abraham : ou La Recréation du monde

Si notre fin de siècle est marquée par le retour du religieux, de nouvelles guerres de religion vont-elles prendre le relais des confrontations entre idéologies politiques antagonistes ? Les prophètes vont-ils prendre la place et la parole laissées vacantes par les gouvernants ? Les philosophes et les politologues sont-ils appelés à une rapide reconversion à la théologie ? Mais comment s'autorise-t-on du titre de prophète en s'autorisant à parler au nom de Dieu ? Et d'ailleurs Dieu n'est-il pas mort ? Pourquoi en ressusciter le fantôme guerrier ? Raphaël Draï confronte ces interrogations aux sources où elles sont apparues: les écrits de la tradition juive exposés à l'examen des sciences sociales modernes.

La Communication prophétique: Le Dieu caché et sa révélation

Lorsque la guerre déracine un être de sa terre natale, il ne faut pas croire que s'ouvre sous ses pas un chemin de tranquilité, qu'il n'a plus qu'à continuer d'exister. Sa vie se coupe durement en deux parties, celle qui devient «le pays d'avant» et celle qui devient inévitablement «les pays d'après». Il en résulte une intime souffrance d'exil et un risque de dislocation complète. A plus forte raison lorsque soudain survient un autre pays encore, qui à son tour réclame ses droits.

Comment un homme pourrait-il être habité par trois pays différents, auxquels vient s'ajouter celui de ses propres livres ? Tel est l'objet de ce deuxième volet du triptyque des «Lieux de naissance». Dans Le Pays d'avant, Raphaël Draï narrait son enfance et son adolescence durant la Guerre d'Algérie. Dans Les Pays d'après, il raconte la découverte de la France des années 60, celle du «rapatriement» : la violence du déracinement, le combat pour se reconstruire, la protestation mentale du pays quitté à son corps défendant, puis le surgissement, après l'Algérie et la France, de la terre d'Israël. Il raconte le rapport de force qui s'établit entre ces trois contrées dont aucune ne veut céder le pas - mais aussi comment, cheminant entre elles, une pensée endurante se fait jour.

Quatre décénnies se déroulent ainsi, qui nouent entre elle l'histoire d'un être et l'histoire d'un monde avec leurs déchirement, leurs tâtonnements, leurs miraculeuses rencontres et, survivant à tout, un irréductible espoir de réconciliation.

Les pays d'après

Le dialogue interreligieux entre Juifs et Chrétiens a une longue et parfois difficile histoire. Depuis 1945, un certain apaisement se constate, mais il importe encore aux Juifs de pouvoir s'expliquer avec la figure de Jésus. C'est dans cette perspective que Raphaël Draï a conçu le projet de ce livre, dans lequel il entreprend un commentaire méthodique de l'Évangile de Luc, le premier et le plus argumenté des textes du "Nouveau Testament": « Je ne contesterai d'aucune manière, en termes de foi, la plausibilité réelle de l'Évangile de Luc, relativement à son auteur ou à ses contenus. Cet évangile sera abordé tel quel, suivant ses énoncés et dans son cadre, afin d'être lu comme n'importe quel texte lié à l'histoire d'Israël et à son "identité".» Quel portrait historique Luc nous livre-t-il de Jésus? Quel genre de Juif était-il? Quelles interprétations semble-t-il faire de la Loi juive? À partir de sa grande connaissance historique et juridique de l'époque, l'auteur essaie, dans ce premier tome, de restituer la première partie de la vie psychique, sociale, religieuse et politique de Jésus, en examinant parallèlement la stratégie de distinction du groupe des apôtres par rapport à Israël.

Jésus: Lecture de l'Évangile selon Luc - Coffret tome 1 & 2

Le prophète hébreu, le nabi est un être humain à qui Dieu parle sans le rendre fou, à condition d'être psychiquement apte à l'accueil de cette incommensurable Parole destinée aux sociétés oublieuses du droit et de la justice économique. Quelles sont alors les conditions mentales de la réception puis de la compréhension de la Parole divine en vue de sa claire et droite transmission ? Si Dieu met Sa Face en contradiction avec une humanité inique, si sa Présence affole les cauchemars des despotes pharaoniques et babyloniens, elles transverbèrent les nuits de ceux qui acceptent son Alliance.Dans ce deuxième volume de sa grande trilogie sur la communication prophétique, Raphaël Draï analyse les rêves et les visions bibliques qui ont déployé, d'Abraham à Ézéchiel et de Pharaon à Nabuchodonosor, l'imaginaire de l'humanité vers le monde d'en haut et vers le monde d'en bas. La reconstitution du milieu conducteur de l'esprit prophétique dans la conscience humaine est tentée à partir des trois grandes facultés de la pensée kabbalique : sagesse, intelligence, connaissance. Ce qui conduit au problème de l'inconscient et oblige à reposer dans sa profondeur historique la question : en quoi la psychanalyse est-elle une affaire juive ? Tout au long de cette recherche, se discerne ainsi, de Moïse à Paul de Tarse, à Freud et à Hitler, la question vitale de la Loi. Se poursuit également le travail de remise à l'endroit du Signifiant divin au regard des sciences humaines et sociales. Sans quoi les sociétés occidentales, inversions de ce Signifiant, seront perpétuellement exposées à la tentation des délires théocratiques et des génocides. Pourquoi le XXI' siècle serait-il monstrueux ? La conscience des prophètes en appelle à notre désir de vivre.Raphaël Draï est professeur agrégé de science politique et doyen de la faculté de droit et des sciences politiques et sociales d'Amiens. Fruits d'une recherche interdisciplinaire, ses livres portent sur la communication politique et administrative, l'éthique et la guerre. Depuis La Sortie d'Egypte, Le mythe de la loi du talion et La Traversée du Désert, il a entrepris de remettre en communication l'espace du politique et l'espace de la mentalité biblique. Le premier volume de La Communication prophétique, paru en 1990, a pour titre Le Dieu caché et sa révélation (Fayard).

La Communication prophétique: La Conscience des prophète

Il y a près de trente-cinq siècles, les Bnei Israël, sous la conduite de Moïse, sortaient d'Egypte.On s'accorde, depuis lors, à faire de cette sortie un des événements fondateurs de l'histoire de l'humanité. Mais a-t-on jamais, au-delà des interprétations avancées (apparition d'un peuple dans l'histoire, invention du monothéisme, etc.), véritablement perçu la dimension essentielle de l'événement: l'invention de la liberté?Contraignant Pharaon à leur ouvrir les portes pour qu'ils quittent l'Egypte, les Juifs, par ce mouvement sans précédent, rejettent pour la première fois l'ordre esclavagiste qui semblait pourtant inscrit dans la nature des choses; ils proclament la primauté de l'Etat de droit sur l'arbitraire idolatrique; ils récusent, en offrant une alternative politique et religieuse, la cosmocratie pharaonique dans son principe et ses mythologies extrémistes; ils dénoncent la folie de l'exercice absolu du pouvoir qui peut se porter jusqu'au génocide.A partir d'une lecture serrée de textes originaux où se trouve la mémoire de la sortie d'Egypte, Raphaël Draï restitue à la lettre et à l'esprit du récit leur part de vérité; il nous dévoile dans cet événement historique les linéaments de réflexions qui n'ont cessé jusqu'à aujourd'hui de tenir l'humanité en éveil: pourquoi un pouvoir absolu fait-il sienne la logique du pire? Comment des théologies finissent-elles par se prévaloir d'exigences doctrinales autres que celle, première, de la liberté? Pourquoi le nom de Dieu devrait-il être " Je suis ce que je suis " et non pas " Je serai ce que je serai ", Dieu du passage, de l'exode, de l'ouverture, du devenir? Comment est-il possible que soit refusé aux hommes le droit de sortie _ sortie hors des territoires carcéraux, hors des idéologies closes, hors des langues confinées et contrôlées pour qu'entre les hommes existe la parole libre?

La Sortie d'Egypte: L'Invention de la liberté

Le dialogue interreligieux entre Juifs et Chrétiens a une longue et parfois difficile histoire. Depuis 1945, un certain apaisement se constate, mais il importe encore aux Juifs de pouvoir s'expliquer avec la figure de Jésus. C'est dans cette perspective que Raphaël Draï a conçu le projet de ce livre, dans lequel il entreprend un commentaire méthodique de l'Évangile de Luc, le premier et le plus argumenté des textes du "Nouveau Testament": « Je ne contesterai d'aucune manière, en termes de foi, la plausibilité réelle de l'Évangile de Luc, relativement à son auteur ou à ses contenus. Cet évangile sera abordé tel quel, suivant ses énoncés et dans son cadre, afin d'être lu comme n'importe quel texte lié à l'histoire d'Israël et à son "identité".» Quel portrait historique Luc nous livre-t-il de Jésus? Quel genre de Juif était-il? Quelles interprétations semble-t-il faire de la Loi juive? À partir de sa grande connaissance historique et juridique de l'époque, l'auteur essaie, dans ce premier tome, de restituer la première partie de la vie psychique, sociale, religieuse et politique de Jésus, en examinant parallèlement la stratégie de distinction du groupe des apôtres par rapport à Israël.Extrait:ZACHARIE ET ELISABETH, UN COUPLE DE COHANIM MAIS STÉRILESL'Évangile de Luc se présente à la fois comme un récit continu, celui d'événements réellement vécus par des hommes et par des femmes du temps d'alors, et comme un témoignage concernant rien moins que le Fils de Dieu, et cela en vue d'une transmission pour l'éternité. Ce récit s'adresse nommément à l'interlocuteur de l'Évangéliste, à Théophile dont le nom signifie en grec : «Qui aime Dieu». Théophile était-il lui-même grec ? Aurait-il pu être Juif ? Ou n'être ni l'un ni l'autre ? Son nom laisse penser que la langue dans laquelle il pouvait comprendre le récit en cours était bien la langue grecque. C'est donc celle dans laquelle l'Évangéliste nommé Luc doit le toucher au plus près mais aussi celle dans laquelle l'univers d'Israël doit être transporté, traduit, compris, en espérant que le passage de l'une à l'autre langue, de l'un à l'autre univers, s'effectue sans distorsions et sans déperdition de sens. Autrement, le contenu de la transmission en serait gravement affecté, d'autant que parmi les récits des Évangélistes celui de Luc est celui qui voudrait s'inscrire le plus profondément, au moins en ses premiers moments, dans la réalité de la vie juive de ce temps et dans les références explicites à la Thora, quitte à les utiliser comme il les entend.Luc raccorde d'emblée les événements qu'il se propose de relater à l'histoire d'Israël et d'Israël seulement, même si par la suite il lui faudra évoquer la présence de Rome : «Il était au temps d'Hérode un prêtre du nom de Zacharie, de la classe d'Abia, et il avait une femme issue des filles d'Aaron, et son nom était Elisabeth».Les textes de cette nature et de cette contexture appellent un commentaire mot à mot, si ce n'est lettre par lettre. Telle serait la méthode idéale et optimale à suivre. Elle demeure néanmoins impraticable dans le cadre d'un livre qui doit rester à portée de lecteur, sauf à lui conférer des dimensions incompatibles avec ces deux objectifs. Dans tous les cas il faudra opérer des choix, un peu à la manière de Rachi, lorsque pour éclairer le sens d'un verset, le Maître de Worms et de Troyes arbitrait entre de fort nombreux midrachim. Un choix ainsi opéré n'invalide d'ailleurs nullement les références qui n'auraient pas été retenues. Celles-ci demeurent disponibles pour qui les rechercherait.Dès ce commencement, deux données retiennent l'attention. La première concerne l'époque particulière où se situent les événements dont le récit va parler. Cette époque, tourmentée, est celle du règne d'Hérode. La référence est loin d'être exclusivement chronologique. Dans l'histoire juive, Hérode incarne le type même du «roi» qui n'a pas été choisi, selon les règles du Pentateuque, directement parmi «ses frères». Grâce à l'irremplaçable Flavius Josèphe son extraction «étrangère» est connue, non pas au sens ethnique mais au regard des traditions d'Israël, pour sa manière brutale, despotique, sans respect d'aucune règle, de régner. Placé sur le trône précaire de Judée par le pouvoir romain, il joue les potentats somptuaires vis-à-vis de ce peuple juif qui n'est pas complètement le sien et se donne les apparences de la souveraineté sous le regard d'acier des représentants de l'Empereur romain, désormais divinisé. Sa propre famille est divisée, encline au fratricide, et ses moeurs personnelles ne sont pas, tant s'en faut, celle du roi, du Melekh, tel que le conçoit la Thora. Le peuple en subit les excès malgré ses travaux somptuaires, notamment l'édification d'un Temple qu'il voudrait voir rivaliser avec ceux du Moyen-Orient et ceux de la péninsule d'Italie. Pour user d'un euphémisme, ces moeurs sont relâchées. Cependant, pour peu qu'il ne transgresse pas les limites assignées par le véritable pouvoir impérial et qu'il sauve les apparences vis-à-vis des autres autorités juives, son désir fait loi.

Tu choisiras la Vie - Commentaires bibliques-tanakhiques : VaYikrah - Le Lévitique

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