Lacan et la rhétorique de l'inconscient

Pour pénétrer dans la pensée de Karl Jaspers (1883-1969), il convient de ne jamais perdre de vue l'idée fondamentale selon laquelle la réflexion philosophique n'est pas une théorie, mais une pratique d'un genre absolument unique, qui fait " accéder à l'être ".
La philosophie de Jaspers n'est en effet ni une science ni une théorie de la connaissance. Elle résulte du " choc causé par la vie elle-même " et a pu être définie comme une philosophie de l'échec et de l'appel. C'est à ce titre qu'elle occupe une place essentielle dans l'histoire de la pensée contemporaine.

Karl Jaspers

La notion à laquelle aboutit L'être et le néant est bien celle du " désir d'être " qui, selon Sartre, définit et caractérise le plus concrètement possible l'être humain. On avait généralement (et peut-être plus aisément) retenu la notion sartrienne de " manque d'être " relative à l'humain. Certes, Sartre s'emploie patiemment à décrire ce manque qui n'est pourtant en rien passif ni nullement inerte, puisque la recherche de Sartre aboutit à découvrir l'humain essentiellement animé de la tendance à " remplir les vides ". Loin d'être une fatalité désespérante, ce manque est bien réel ; c'est néanmoins un manque actif au point même qu'il est plutôt un désir vif et constant de ce dont il manque manifestement. Angèle Kremer Marietti propose ici une lecture compréhensive du texte de L'être et le néant en centrant l'objectif sur une notion qui n'apparaît explicitement qu'au cours et en fin de parcours de la longue description sartrienne des phénomènes de conscience et/ou de l'être vécu.

Jean-Paul Sartre et le désir d'être - Une lecture de L'Etre et le néant

Les Racines De La Philosophie De La Science Moderne

Cette introduction à l'épistémologie s'adresse aux étudiants, mais elle concerne aussi bien quiconque ressent un intérêt particulier pour s'ouvrir aux problèmes épistémologiques. Très vite, il apparaît au lecteur que le problème central est celui du passage à la théorie, aux lois, aux propositions vraies scientifiquement. L'assurance des positivistes a été minée par les convictions négatives suscitées par Popper. Dans les débats animés depuis le Cercle de Vienne, qu'en est-il des certitudes scientifiques ? Ou ne devrait-on pas se demander plutôt: qu'en est-il des certitudes épistémologiques ? Les questions demeurent pendantes... encore demandent-elles à être correctement posées. D'où ce court traité sur l'état et les positions de l'épistémologie.

L'épistémologie : état des lieux et positions

L'analyse scrupuleuse de la Première Recherche Logique nous fait découvrir la problématique qui est celle de Husserl dans le commencement de son philosopher. Sous l'égide de Bolzano et de Brentano, Husserl commence en effet une critique analytique de la connaissance qui relève d'un certain positivisme tablant sur la notion de signe. Sa phénoménologie est alors une théorie de la connaissance que Husserl élabore à l'intention du logicien. Sous l'égide d'une requête portant sur l'expression et la signification, Husserl reprend les travaux antérieurs orientés vers la sémiotique qu'il concevait comme une contribution à la logique des signes: celle-ci proposait déjà la description des actes vécus de la conscience cogitante. Certes, la notion d'élucidation viendra compléter ces premiers textes sur le signe conçu comme " concept relationnel ". Séparant l'indication et les expressions ou signes signifiants, Husserl travaille à la notion d'analyticité, la proposition analytique exprimant une vérité dérivée d'une proposition synthétique plus générale et annonçant des vérités supérieures.

Cours sur la première recherche logique de Husserl

La philosophie des sciences cognitives sera-t-elle demain toute la philosophie de la cognition ? L'auteur pose le problème de la connaissance du point de vue de l'apport des actuelles sciences cognitives : comment celles-ci se distinguent-elles de l'épistémologie et comment y suppléent-elles ? Intelligence artificielle, systèmes cognitifs, pluralisme cognitif sont examinés dans la perspective d'une philosophie cognitive. La tradition symboliste allant de Whitehead à Suzanne K. Langer permet de retrouver les problèmes permanents du symbolisme et de la symbolisation ; ce qu'affirmait Ritchie se confirme comme valable : " à tous les niveaux de la pensée, il y a un processus symbolique ".

La philosophie cognitive

La destruction de l'Autre est la plus déplorable constatation qui soit. Elle contredit l'avènement de ce que nous pouvons désigner comme étant un homme nouveau, certes, encore inachevé, l'homme moderne. Une réflexion philosophique respectant les différences doit constituer la référence obligée à la fois de toute phénoménologie quelle qu'elle soit.

Autrui, soi et tout le reste

Au commencement, était le symbole... Au cœur de la symbolisation, la fonction inconsciente : dans la forme linguistique de la dénégation, négation qui pose ce qu'elle nie. Freud a montré que toute symbolicité commence avec le symbole de la négation : le " non " et le " ne... pas " du discours de la mauvaise foi qui s'ignore. La symbolicité commence donc avec la négativité, celle-ci à la fois toujours nécessite la Loi et décide de toute symbolisation, individuelle ou collective. A tous les niveaux des sciences humaines, la symbolisation fait problème : politique, épistémologique, moral, scientifique. Il faut poser ce problème explicitement : quelle autorité insidieuse préside à nos processus de symbolisation ? La suprématie du symbolique exige une analyse rigoureuse en deçà de l'espace logique qui en est un effet parmi d'autres. De ce refoulé qui fait ici retour, nous devrons mesurer l'envergure. C'est la tâche de ce livre.

Lacan et la rhétorique de l'inconscient

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