De magistro

Voici, écrit par Thomas d'Aquin, alors jeune processeur, un cours inaugural, tiré de sa recherche personnelle, et qui répond à une crise du savoir provoquée par l'apparition d'un corpus philosophique qui vient troubler l'ordre ancien. Qu'en a-t-il été, à l'épreuve de la pensée, de la redécouverte d'Aristote? "Sur la vérité" constitue un modèle pour qui veut saisir l'acculturation à laquelle l'Occident médiéval fut confronté. Une question, douze articles, un texte déroutant, des arguments d'école en forme de dispute, une exposition des transcendantaux et une doctrine du jugement devenues classiques, mais aussi cette définition, appelée à être plus que débattue par la postérité, "adaequatio rei et intellectus": en compagnie de Thomas, c'est tout le cheminement de cette enquête fondatrice que nous fait refaire, avec profondeur et talent, Gilles-Jérémie Ceausescu.

Sur la vérité

La trinité Tome 1 ; 1a questions 27-32

Opera omnia - tome 22 quaestiones disputatae de veritate volume 3 fascicule 1 et 2

Jeune maître en théologie, Thomas d'Aquin, pose la question : L'homme peut-il enseigner et être appelé maître ? En répondant à cette question, il ne justifie pas seulement son métier d'enseignant mais expose sa doctrine de la connaissance et explique sa théorie de l'enseignement. Ce qui frappe le lecteur dans la position de Thomas, c'est l'équilibre qu'il établit entre l'activité et la passivité des deux personnes engagées dans le processus pédagogique. Selon lui, dans le processus de l'enseignement, l'agent principal est l'élève et l'activité du maître conforte celle de l'élève. Le texte latin de la Léonine et la traduction française de la question XI des Questions disputées de la vérité (1256-1259) est précédé d'une ample introduction historique et philosophique à ce texte qui compte parmi les chefs-d'oeuvre philosophiques du dominicain.

Le maître - Questions disputées sur la vérité, question XI

" Un ouvrage des éditions du Cerf, maison des cultes, des cultures et des civilisations. Le Cerf est le premier éditeur religieux de France et de l'espace francophone. "

Le verbe incarne en ses mysteres t.3

La pensée de Thomas d'Aquin, souvent masquée par ses commentateurs, est perçue comme mettant en avant la tradition hellénistique. Or, si les outils conceptuels et rationnels sont bien souvent empruntés à cette tradition, la Bible tient une place essentielle dans sa théologie et ses commentaires des écritures sont nombreux. Ce commentaire de Thomas est un exposé ad litteram et consiste en de brèves notes qui indiquent le sens littéral du texte, en comportant parfois plusieurs interprétations possibles, et le sens spirituel. On peut dire qu'il contient peu de considérations de théologie dogmatique, mais insiste surtout sur la morale et la vie spirituelle. Il convient donc de saluer la parution en traduction française du "Commentaire sur le Prophète Isaïe", oeuvre de jeunesse, par les soins des moines de l'abbaye Notre-Dame de Fontgombault. Leur tâche a, d'une certaine façon, été facilitée par le fait qu'ils avaient à leur disposition l'incomparable nouvelle édition critique du texte latin dans la Léonine, par les soins de H.-F. Dondaine et L. Reid. L'introduction du P Elders replace bien ce commentaire dans l'oeuvre de Thomas d'Aquin et permet de l'aborder par une synthèse utile au lecteur.

Commentaire sur Isaïe

Qu'est-ce qui distingue la physique, la mathématique et la métaphysique et les rendrait légitimes dans leur ordre propre ? Telle est la question de L'expositio super librum Boethii de Trinitate QV-VI de Thomas d'Aquin. Dans ce petit traité sur la division de la science spéculative et ses différents modes, Thomas distingue physique, mathématique et métaphysique, selon les trois opérations logiques : appréhension, jugement et raisonnement. Pour lui, la physique est abstraction d'un universel selon la matière sensible. Son savoir commence et se termine dans l'expérience sensible externe. Son mode de procédé est rationnel et probable selon une causalité extrinsèque et réelle. La mathématique, elle, est abstraction d'une forme selon la matière intelligible. Son jugement se termine dans l'expérience interne de l'imagination. Son procédé est rationnel selon une causalité intrinsèque et formelle. Et la métaphysique est séparation, dans un jugement sur l'être purement intellectuel. Son mode de procédé analogique est plus intuitif que discursif. Par son contenu, ce texte peut intéresser les épistémologues, les historiens des sciences, les logiciens, les théologiens et les philosophes.

De magistro

Plus de livres de Thomas d'Aquin

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques