La Dramatique divine - Tome 2, 1re partie, L'homme en Dieu

" Quel est, dans le christianisme, l'élément spécifiquement chrétien ? Le christianisme, dans sa réflexion sur lui-même, ne peut être considéré ni comme une doctrine de sagesse surélevant la sagesse religieuse de l'humanité grâce à un enseignement divin, ni comme un avènement définitif de l'homme personnel et social grâce à la révélation et à la rédemption. Il ne peut être compris que comme l'amour divin se glorifiant lui-même. Dans l'Ancien Testament, cette gloire est la présence de la majesté souveraine de Yahvé dans son Alliance ; dans le Nouveau Testament, cette gloire sacrée se manifeste comme le geste de Dieu qui dans le Christ aime "jusqu'à la fin", c'est-à-dire s'abaisse jusque dans la mort et dans les ténèbres. Cet amour qui va jusqu'à l'extrême et que le monde et l'homme ne peuvent même soupçonner, ne peut être perçu que s'il est reçu comme le "tout Autre". "
Hans-Urs von Balthasar

L'amour seul est digne de foi

Triple Couronne

Cinq monographies sur Irénée, Augustin, Denys, Anselme et Bonaventure, manifestant une facette de la gloire divine. Le deuxième tome de Gloire, cette oeuvre majeure et originale de recherche en esthétique théologique, s'intitule " Un éventail de styles ". Il présente, à travers 12 monographies (réparties en deux volumes) une application de ce concept de Gestalt, de figure ou forme d'ensemble qui se dégage de tout ce qui est beau. 
Le premier volume de ce tome nous la fait percevoir chez cinq grands saints et théologiens de l'Antiquité et du Moyen Age.

Gloire Tome 2 ; éventail de styles Tome 1 ; styles cléricaux

Qui est l'église ?

Au séminaire supérieur de théologie de la Compagnie de Jésus, Balthasar découvre la littérature française vivante. Il lit Péguy, Bernanos, et commence à traduire le Soulier de satin. Doué d'un sens littéraire et esthétique, rare chez les théologiens, qui lui fait percevoir comme une nécessité la pénétration, dans sa langue originelle, du texte étranger, Balthasar reviendra au moins cinq fois sur sa traduction du Soulier, qui parut pour la première fois en 1939, assortie de la Postface dont nous présentons ici la première traduction intégrale en français.
Outre une très certaine affinité de tempérament entre Balthasar et Claudel, une expérience différente mais néanmoins comparable unit le prêtre et le poète. Le jésuite, en effet, connut lui aussi son " Soulier de satin " dans sa rencontre avec Adrienne von Speyr. Et cette rencontre lui a permis avec beaucoup d'intelligence et de finesse de cerner ce qui est au centre de l'expérience claudélienne : " Toute l'histoire de la spiritualité chrétienne est celle du risque accepté de privilégier l'éros métaphysique ".

Le soulier de satin de Paul Claudel

"Redécouvrir les contenus de la foi professée, célébrée, vécue 
et priée est un engagement que chaque croyant doit faire sien." 
C'est par ces mots que Benoît XVI propose l'Année de la foi 
inaugurée en cette année 2012, invitant l'Eglise à redécouvrir 
le Credo. Répondant à cet appel, ce volume présente un 
commentaire approfondi de la foi catholique, article par 
article. Il reprend les analyses du cardinal Balthasar et les 
réflexions fondamentales des plus grands philosophes et 
théologiens (Rémi Brague, Jean-Luc Marion, Henri de 
Lubac...), publiés dans la revue Communio. Le plus illustre 
d'entre eux signait alors Joseph Ratzinger, aujourd'hui Benoît 
XVI. Ce dernier ne craint d'ailleurs pas d'insister sur "la 
connaissance de la foi" qui "est essentielle pour donner son 
assentiment". Ce volume répond à cette exigence : il en 
appelle à la rationalité du lecteur : il ne présente pas la foi 
comme un sentiment (que les uns ressentent et les autres non), 
ni comme un état (être croyant ou ne pas l'être), mais comme 
l'acte de croire en des propositions intelligibles (ce qui permet 
d'y croire ou de les rejeter) et du même coup propose de les 
croire pour mieux les comprendre.

Je crois en un seul Dieu

Édition originale allemande : Theologik. III Der Geist der Wahrheit – 1987, Johannes Verlag, Einsiedeln Traduction : Joseph DORÉ et Jean GREISCHAvec ce dernier volume de La Théologique s’achève le troisième volet de la Trilogie de Hans Urs von Balthasar, véritable «somme théologique» du XXe siècle. L’Esprit de vérité agit conjointement avec le Christ Jésus comme «les deux mains du Père», selon l’expression de saint Irénée que Balthasar commente longuement. Il s’inspire ici particulièrement de deux théologiens de langue française : Louis Bouyer et François-Xavier Durrwell. Cherchant à comprendre qui est l’Esprit Saint, Balthasar répond : l’Inconnu au-delà du Verbe. Évitant soigneusement toute apparence de trithéisme, l’ auteur montre l’intériorité réciproque des personnes et l’action propre de chacune dans l’histoire du salut. Une attention particulière pour les Mouvements actuels du Renouveau offre à Balthasar l’occasion de poser des critères objectifs d’appréciation, notamment quant au bon usage des charismes. Cet ouvrage, qui synthétise l’enseignement traditionnel et les recherches les plus récentes, fournit des points de repères pour l’actualité, au-delà de toute polémique.

La Théologique : III. L'Esprit de vérité

L'alternative n'est pas de savoir si l'on sera conservateur ou progressiste ; il s'agit simplement de savoir si, pour son aggionamento, le chrétien peut mettre entre parenthèses l'épreuve décisive. Autrement dit, si, concernant la foi, le chrétien peut faire des expériences avec son intelligence sans y engager en même temps son amour. Car l'objet de la foi n'est rien d'autre que la manifestation du plus grand amour de Dieu pour tous et pour moi sur la Croix. Hans Urs von Balthasar

La Dramatique divine - Tome 2, 1re partie, L'homme en Dieu

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