Héros de la résistance à la colonisation française, l'émir Abdelkader (1808-1883) fut le bâtisseur d'un Etat moderne, avant d'être défait par Bugeaud et emmené en captivité en France. C'est Napoléon III qui tiendra finalement la promesse de la France de le laisser repartir en Syrie, où il pourra se consacrer à la mystique, pour être enterré près de son maître Ibn Arabi. 
Ce petit marabout lettré du fin fond de l'Algérie a été le protégé et l'ami de Napoléon III et de Ferdinand de Lesseps, un grand cavalier et un grand amoureux, tout en étant le plus grand mystique de l'Islam moderne. Cette biographie originale, exceptionnellement riche et vivante, est le résultat de dix années de recherches et nous restitue l'itinéraire spirituel de la plus grande figure mythique de l'Algérie.

Abdelkader

Pour redonner du sens à la vie L'homme contemporain est à la recherche de sens, encore plus que de vérité. La franc-maçonnerie, par rapport aux religions et aux autres  offres de spiritualité  qui produisent de l'orthodoxie et du dogme, propose une voie originale de pratique d'une  éthique autonome et critique , laissant à chacun, comme le souhaitait en son temps Spinoza, le soin de décider, pour lui, de sa morale. Par la connaissance de soi et de l'Autre, elle permet à l'homme de  s'accomplir  et de concevoir sa place dans le cosmos. Montrant que la Franc-maçonnerie est l'héritière de cette longue lignée philosophique qui, de Platon à Spinoza, a cherché à faire de l'éthique le but même de la philosophie et de la sagesse, Bruno Etienne démontre que cette société initiatique est porteuse d'une spiritualité philosophique, non dogmatique, faite de  connaissance , attentive à toutes les expressions qu'a pu prendre, au cours des millénaires, la  sagesse  des hommes, en cherchant ce qui est à la racine des diverses traditions, non dans ce qu'elles ont de singulier mais, au contraire, dans ce que leur spécificité a d'universel.

La spiritualité maçonnique ; pour redonner du sens à la vie

Abdelkader. Isthme des isthmes (Barzakh al-barazikh)

L'islamisme radical est la forme politico-religieuse que revêt l'orthodoxie musulmane confrontée aux problèmes de la modernité. Cet ouvrage propose d'expliquer la logique de ce mouvement politique connu en Occident sous le terme impropre d'intégrisme. Il combine l'histoire longue de la théologie, l'histoire récente du nationalisme arabe et l'histoire immédiate des mouvements islamistes. Ensemble théorique et doctrinal, l'islamisme radical propose une alternative, messianique, révolutionnaire et universelle à l'hégémonie occidentale. En ce sens, il est négativement le rejet du matérialisme, de la sécularité et de l'immortalité induites par la domination occidentale (dans laquelle est inclus le marxisme). Mais il est positivement l'affirmation de la nécessité d'un retour aux préceptes islamiques de comportement et d'organisation qui contiendraient en eux-mêmes la solution de tous les problèmes contemporains.

L'islamisme radical

Comment expliquer la fascination qu'exerce aujourd'hui le bouddhisme en Occident ? Dans la tourmente d'un monde morcelé, beaucoup oscillent entre religions orthodoxes et sagesses expérimentales, tandis que les clercs de nos religions paraissent incapables de faire face à cette crise des consciences. 

Les auteurs de cet ouvrage nous montrent qu'entre la foi à la carte et l'extrémisme religieux, le bouddhisme propose une voie médiane compatible avec nos valeurs occidentales. Nous comprenons dès lors les raisons qui poussent un nombre croissant de Français à se tourner vers l'enseignement du Bouddha. Et quelle aubaine pour un culte - et une culture - en péril sur certaines de ses terres asiatiques de trouver ici refuge !

Être bouddhiste en France aujourd'hui

Etre franc-maçon pour Bruno Etienne, c'est se livrer là une 
autre recherche que celle du professeur : non qu'elle soit 
irrationnelle, mais parce que sa raison consiste à aller au-delà 
des fruits habituels de la science pour pénétrer dans cet 
ailleurs et ce profond où l'être et l'univers se confondent. 
Véritable recherche mystique, au sens premier : une quête qui 
ne peut se dire avec des mots et des raisonnements, mais qui 
s'analyse comme une expérience personnelle existentielle. 
Autant le statut de professeur entraîne la communication, la 
démonstration, l'explication qui convainc, autant la recherche 
du franc-maçon s'accomplit dans le silence, dans le retrait, 
dans le quasi-mutisme ce que découvre le cherchant est une 
réalité incommunicable. Deux composantes de Bruno Etienne, 
complémentaires sous certains angles, contradictoires sous 
d'autres, qui apparaissent dans l'ensemble de son oeuvre 
maçonnique. C'est peut-être cela une vie.

La voie et l'engagement - Fragments maçonniques

Les réflexions proposées dans cet essai sur l'avenir de la franc-maçonnerie s'appuient sur la double expérience de Bruno Etienne à la fois anthropologue et franc-maçon depuis 1960. C'est un véritable pavé dans la mare que lance ici l'auteur dans sa sévère critique du Grand Orient de France, principale obédience française quantitativement (40 000 membres). Défini comme une obédience " à l'activisme mondain et politicien ", le G.O.D.F. traverse plus qu'une crise : cette institution est en pleine implosion. Cette situation de désordre, l'auteur nous en explique sa genèse, son histoire : il accuse le comportement de certains francs-maçons qui ont dispersé les outils de la franc-maçonnerie, et perverti le rôle même de l'initiation. Contre ceux qui instrumentalisent la franc-maçonnerie, la détournent de son projet, Bruno Etienne en rappelle la définition : elle est une société philanthropique à la recherche de la vérité pour améliorer l'être humain et la société. Construite sur une éthique du courage et sur un refus de la fatalité, elle reste l'un des lieux où l'homme occidental peut apprendre la voie de la sagesse, parce qu'elle est aussi une société initiatique. Du fait de la décomposition actuelle du Grand Orient de France, n'est-il pas temps, comme elle a su le faire au cours des siècles, que la franc-maçonnerie se réorganise ? Bruno Etienne propose à cet effet toute une série de mesures, de la dissolution des obédiences nationales jusqu'à une refonte des travaux en atelier.

Une voie pour l'Occident

Etre sage, est-ce bien sage ? Faut-il adopter une éthique prudente qui nous préserve de la passion pour l'autre ? Faut-il, au contraire, tenter d'allier sagesse et passion en donnant de soi au risque de tout perdre ? Toute sagesse authentique ne peut être que l'aboutissement d'une foi passion qui s'épuise à force de se consumer, affirme Main Houziaux. Pour Jean-Baptiste de Foucauld, il est possible de concilier distance avec l'autre et engagement résolu avec lui. Mais, interroge Bruno Étienne, cette alliance est-elle possible si l'on refuse toute transcendance ? Olivier Abel déplace la question : ce qui nous manque le plus, n'est-ce pas une confiance dans le monde présent qui nous autorise, contre le scepticisme contemporain, à essayer encore de partager nos joies ?

Etre sage, est-ce bien sage ?

retour du voyage en Orient, ou, Les tribulations d'un Occidental désorienté et d'un Japonais westernisé

Les combattants suicidaires : Suivi de Les amants de l'Apocalypse

L'émir Abdelkader (1808-1883) est l'un des personnages les plus extraordinaires du XIXe siècle. Héros de la résistance à la colonisation française, il fut le bâtisseur d'un Etat moderne, avant d'être défait par Bugeaud et d'être emmené en captivité en France. C'est Napoléon III qui tiendra finalement la promesse de la France de le laisser repartir en Syrie, où il pourra se consacrer à la mystique, pour être enterré près de son maître Ibn Arabi. Ainsi, ce petit marabout lettré du fin fond de l'Algérie a-t-il inventé l'État moderne, comme il a été le protégé et l'ami de Napoléon III et de Ferdinand de Lesseps, un grand cavalier et un grand amoureux, mais aussi un auteur majeur de l'Islam moderne. Cette biographie originale, exceptionnellement riche et vivante, est le résultat de dix années de recherches et propose un itinéraire spirituel qui nous amène à pénétrer la pensée du plus grand mystique arabe du siècle dernier.

"Bruno Etienne est un pionnier du travail sur les mouvements islamistes. Si Une grenade entrouverte - qui prend souvent des allures de testament intellectuel - mérite encore d'être lu aujourd'hui, c'est autant par ce qu'il montre que par ce qu'il cache : un chercheur de haut calibre qui a longuement exploré les arcanes du monde méditerranéen. Bruno Etienne comprend qu'il faut prendre au sérieux des comportements tribaux, barbares, superstitieux, dont on avait trop vite pensé se débarrasser et qui émergent à nouveau dans la société apparemment la plus rébarbative à de telles croyances. Il livre ainsi le témoignage émouvant d'une lutte de tous les instants contre un laïcisme intolérant à tout pluralisme, à tout droit à la différence, à l'existence même de l'Autre". André Couture

Une grenade entrouverte - Pour une spiritualité laïque comme ultime chance de l'Occident

Au cours d'une série de conversations / exposés animés par l'éditeur, le célèbre anthropologue Bruno Etienne (à gauche) et le chercheur maçonnique Jean Solis (à droite) abordent, de façon enthousiasme et avec parfois " la dent dure ", l'ensemble des points de discorde entre les francs-maçons, en France en particulier. D'une franc-maçonnerie séculière et clubiste, victime de ses propres travers politiques et d'une autre, spiritualiste plus régulière, nos duettistes dressent tin inventaire libre, sans concession et constructif, afin de réfléchir à ce qu'elle devrait être aujourd'hui et demain. La franc-maçonnerie, à quoi ça sert ? Ses constitutions sont-elles intouchables ? Et Dieu ? Et la Bible ? Les rituels sont-ils immuables. L'administration est-elle en train d'étouffer la vie spirituelle Franc-maçonnerie et politique, religion, Etat, médias, sectes... quelle est la nature de leurs relations et quelle devrait-elle être ? Quelle est la place de la magie, de l'occulte ? Qu'est-ce que l'ésotérisme maçonnique Quelle est la limite entre solidarité et magouille ? Tous ces motifs à fâcherie, nos amis les traitent, eux, sans se fâcher, mais avec des mors durs, libres et souvent cinglants. Une somme de réflexions utiles, pertinentes, sans aucune langue de bois.

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