Les Oeuvres de Platon: Apologie de Socrate. Criton. Phédon. Lachés. Protagoras. Les Rivaux

Le banquet

Sophiste/Politique/Philèbe/Timée/Critias

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Les Entretiens Mémorables de Socrate, Volumes 1-2

Le Banquet est un texte de Platon écrit aux environs de 380 av. J.-C. Il est constitué principalement d’une longue série de discours portant sur la nature et les qualités de l’amour. Tò sumpósion en grec est traduit traditionnellement par Le Banquet, terme désignant une réception, une fête mondaine.Le Banquet est avec le Phèdre l'un des deux dialogues de Platon dont le thème majeur est l’amour. Dans ce texte, Platon fait entendre des voix différentes pour parler d’amour et de beauté, qui sont affaires du Bien. Dans ce dialogue, Éros est représenté différemment en fonction des personnages du dialogue. Pour le personnage de Phèdre, Éros est une divinité primordiale, «celui qui fait le plus de bien aux hommes, il inspire de l'audace», «est le plus ancien, le plus auguste, et le plus capable de rendre l’homme vertueux et heureux durant sa vie et après sa mort». Pausanias fait la distinction entre deux amours et relations sexuelles. Comme il y a deux Aphrodites, l’Aphrodite céleste, plus âgée, née d'Ouranos, et l’Aphrodite appelée Aphrodite Populaire, née du mâle et de la femelle, Zeus et Dioné, plus jeune ; il y a deux Éros, un Éros populaire, «c’est l’amour qui règne parmi les gens du commun. Ils aiment sans choix, non moins les femmes que les jeunes gens, plutôt le corps que l’âme, ils n’aspirent qu’à la jouissance; pourvu qu’ils y parviennent, peu leur importe par quels moyens» et un Éros fidèle, qui «ne recherche que les jeunes gens», qui n’aime que le sexe masculin, «naturellement plus fort et plus intelligent». Au chapitre II du Banquet de Xénophon, Socrate dit que «la nature de la femme n'est pas inférieure à celle de l'homme: il ne lui manque qu'un peu plus d'intelligence et de vigueur». Suit un éloge de l’amour vertueux, fidèle, non attaché au corps. Faisant parler Éryximaque, Platon approuve la distinction des deux Éros faite par Pausanias, et la complète: l’Éros ne réside pas seulement dans l’âme mais aussi dans la beauté, « dans les corps de tous les animaux, dans les productions de la terre, en un mot, dans tous les êtres.» L’Éros légitime et céleste est celui de la muse Uranie: «Mais pour celui de Polymnie, qui est l’Éros vulgaire, on ne doit le favoriser qu’avec une grande réserve, en sorte que l’agrément qu’il procure ne puisse jamais porter au dérèglement». Platon et Xénophon ont tous deux écrit un Banquet: l’un en proscrit les joueuses de flûte, l’autre les y admet; l’un produit Socrate comme buvant jusqu’à l’aurore l’autre dissuade de boire dans de grands vases. Platon dans son Phédon, citant ceux qui se trouvaient auprès de Socrate, ne parle pas de Xénophon. Certains anachronismes ont été relevés par Athénée chez Platon: selon Athénée, Platon a quatorze ans à l’époque où ledit banquet a dû se dérouler.

Le Banquet, Ou de l'Amour

On accuse Socrate de corrompre, par son art du dialogue, la jeunesse athénienne. On lui reproche de détourner les jeunes gens des opinions communes et de mettre ainsi en question les pouvoirs traditionnels. Platon raconte dans son Apologie le procès au terme duquel son maître fut condamné à mort. Il rapporte la manière dont celui-ci, refusant de recourir au service d'un professionnel de la persuasion, prit en main lui-même sa défense. En choisissant de faire de sa plaidoirie un plaidoyer pour la philosophie, Socrate savait qu'il se condamnait. Refusant de renier la pratique qui donna sens à toute son existence, il préféra mourir en accord avec lui-même. Cette attitude courageuse marqua les esprits. Elle reste aujourd'hui encore la figure fondatrice qui rappelle au philosophe le sens de sa vocation. S'"il faut se rappeler Socrate", comme l'écrit Merleau-Ponty, c'est pour se souvenir que le choix de penser n'est pas celui, intellectuel, d'acquérir des savoirs, mais celui, éthique, de cheminer librement et d'aller jusqu'au bout d'une quête de sens. --Émilio Balturi

Apologie de Socrate/Criton/Euthyphron

Theetete/Parmenide

Le Banquet

L'Alcibiade majeur (ou Sur la Nature de l'Homme), aussi appele Premier Alcibiade, traite des capacites et qualites qu'Alcibiade, qui veut entamer une carriere comme homme politique, doit posseder. L'Alcibiade mineur, egalement appele Second Alcibiade ou Sur la priere, est dialogue entre le philosophe Socrate et le futur homme d'Etat Alcibiade encore jeune homme traite de l'utilite de la priere au point de vue philosophique. Socrate y explique que seul celui qui sait ce qui est bon pour lui peut prier les Dieux et que tout priere suppose une reflexion philosophique sur les Dieux."

Alcibiade

La République, Livres 1-3 (Oeuvres Complètes VI)

The Alcibiades was widely read in antiquity as the very best introduction to Plato. In spite of its ancient reputation, many modern scholars have thought that the Alcibiades is not by Plato and it has therefore lacked a decent commentary. This edition remedies that situation. The notes explain difficulties of linguistic, literary and philosophical detail. The introduction includes a discussion of the dialogue's authenticity, and of the consequences that acknowledging its authenticity has for our conception of Plato's intellectual development.

Platon brosse le portrait d'un homme politique flamboyant en ses annees de jeunesse: Alcibiade. Beau, riche, bien ne, familier des puissants, il a tout pour exercer un jour sa domination, sur Athenes, mais aussi sur la Grece et l'Asie. Reste a savoir s'il en a les competences, s'il saura quoi faire de ce pouvoir. Qu'aurait-il en vue: ses propres interets ou les interets publics? A toutes ces questions, il ne pourra repondre qu'en acceptant d'abord l'effort de la connaissance de soi.

Ils sont allongés sur des lits et parlent de l’amour et de la beauté. Leurs discours se succèdent, parfois se répondent, car il y a plusieurs amours et plusieurs manières de désirer le Beau. À ces hommes vivant en un temps et un lieu où l’éducation des garçons est indissociable de la sexualité qui règle les rapports du maître et du disciple, une étrangère, Diotime, oppose un modèle féminin de transmission du savoir. Dans ce célèbre dialogue, Socrate énonce les étapes de l’apprentissage du philosophe capable de se détacher du monde sensible pour devenir l’«amant» par excellence qui guide l’«aimé» dans sa quête du Vrai et du Beau.Dossier spécial : l'amour1. La conversion par l’amour : la quête de l’unité2. Les pronoms de l’amour : Je, Tu, Nous3. Les raisons de l’amour : comprendre, expliquer, justifier.