Technique du present

« La question de la “communauté” est en travail depuis vingt ans (ouverte par la “fin du communisme”). Aujourd’hui, elle nous est à nouveau adressée sous la forme la plus dure : le monde se déchire (que fait-il d’autre depuis vingt ans ?). Ce n’est pas une guerre entre civilisations, c’est la guerre civile d’une improbable communauté mondiale, traduite dans l’appel à une communauté suressentielle contre le commun du commerce et de la communication. Des deux manières, suressence et suréchange, on évite la difficulté véritable de l’être-en-commun, voire son impossibilité, à partir desquelles seulement on pourrait commencer à comprendre ce que c’est qu’être-avec et comment l’être ou ne pas l’être. Prendre en compte cette difficulté, c’est ce qui doit rouvrir le chantier d’une question en vérité jamais disparue. Ce n’est pas seulement affaire de “géopolitique” ni d’“économie”, et ce n’est pas seulement affaire de “religion” ni de “culture”. L’événement engage le tout de la forme de vie et de pensée qui se “mondialise”. Il engage et il ébranle le schème général de toutes nos métaphysiques, de toutes nos ontologies et théologies, de toutes nos éthiques, de toutes nos politiques ou esthétiques. L’événement est aujourd’hui immédiatement philosophique. »J.-L. N.

La Communauté affrontée

« Hegel est le penseur inaugural du monde contemporain. Son oeuvre entière est pénétrée et mobilisée par la conscience et par l'émotion d'avoir à affronter une inflexion décisive du cours du monde, et partant, du cours de la philosophie. Le sens ne se propose plus par le lien religieux d'une communauté et le savoir ne s'ordonne plus à la totalité d'un sens. Depuis Hegel, nous n'avons pas cessé de pénétrer dans cette négativité, et lé temps de Hegel lui-même, tout comme sa philosophie, sont à leur tour, déposés loin derrière nous. D'une certaine façon, nous ne pouvons recueillir d'eux aucune signification qui serait toujours disponible. C'est du reste pourquoi, ici même, on ne prétend pas « restituer» Hegel, et on n'expose pas un « hégélianisme » : on lit Hegel, ou on le pense, tel qu'il fut déjà relu ou repensé jusqu'à nous, tel qu'il s'est déjà rejoué dans la pensée. Mais ce qu'il fait tout d'abord penser, c'est ceci : le sens n'est jamais donné, ni disponible, il s'agit de se rendre disponible pour lui, et cette disponibilité se nomme liberté.» Jean-Luc Nancy enseigne la philosophie à l'université de Strasbourg. Il est l'auteur de nombreux ouvrages, dont L'Absolu littéraire (avec Philippe Lacoue-Labarthe, Le Seuil, 1978), La Communauté désoeuvrée (Bourgois, 1986 et 1990), La Comparution (avec Jean-Christophe Bailly, Bourgois, 1991), Le Sens du monde (Galilée, 1993) et Etre singulier pluriel (Galilée, 1996).

Hegel ; l'inquietude du negatif

La philosophie n'est pas un arsenal de concepts hérités toujours prêts à nous fournir une compréhension du réel. Elle est au contraire l'émergence de problèmes qui se posent dans la mesure même où ils suspendent l'évidence et les présupposés de toute compréhension. Les concepts déjà disponibles parlent donc moins à travers ce qu'ils énoncent effectivement qu'à travers leur impuissance à nommer ce qui arrive. Bien plus : le réel n'est rien d'autre que cette impuissance des concepts, qui pourtant n'est pas celle du sens, qui n'arrête jamais de faire sens. Le travail philosophique de Jean-Luc Nancy avec les " vieux " concepts de la tradition - par exemple, monde, création, corps, liberté, être, etc - répond ainsi à l'intention de leur redonner une chance. Cela veut dire créer du sens en les exposant à leur impossible. Le fait même de se tourner vers la tradition signifie affirmer l'historicité radicale de la pensée, qu'il n'y a aucun retour possible à rien du tout et que toute chose passée se trouve devant nous comme matériel destiné à être transformé, déplacé, traduit, réinventé, déconstruit, déclos. La seule chose qu'il s'agit de " conserver " dans la tradition est justement sa chance - son pouvoir d'avenir, de création. Ce recueil d'essais est à la fois l'analyse d'une oeuvre puissante et originale, et le témoignage admiratif d'un philosophe habitant à l'autre bout du monde.

Chances de la pensée

Jean-Luc Nancy nous a quittés avant la publication de ce livre d'entretiens auquel il tenait. Il porte sur l'antisémitisme et le rejet des Juifs. Pourquoi hait-on les Juifs ? Comment le judaïsme a-t-il survécu à la pulsion d'extermination ? Comment vivre avec l'antisémitisme quand on est juif ?
Autant de questions, et bien d'autres, que ces entretiens soulèvent : les origines de l'antisémitisme, sa singularité irréductible, le rôle du christianisme dans sa constitution, la distinction entre antijudaïsme et antisémitisme, l'impensé que l'exclusion des Juifs représente dans l'histoire de la philosophie, le cas Heidegger depuis la sortie des Cahiers noirs, le phénomène de banalisation, les questions théologico-politiques, ou encore le renouveau de l'antisémitisme. La haine des Juifs semble être un fait civilisationnel avéré, que Jean-Luc Nancy analyse ici sous la forme d'un dialogue sans concession avec Danielle Cohen-Levinas.

La haine des juifs : entretiens avec Danielle Cohen-Levinas

Publié à l'occasion d'une exposition sur le portrait contemporain au MART de Revereto, ce texte donne une lecture de l'histoire du portrait comme étant celle de la "vérité en peinture" dont parlent Cézanne et Derrida. De l'immortalisation et la glorification du modèle à son effacement dans une vision brouillée ou un miroir sans reflet, il s'agit autant de la vérité du sujet que de celle de l'art.

L'autre portrait

Que nous reste-t-il de la communauté? De ce qui a été pensé, voulu, désiré sous le mot de communauté? Il semble qu'il ne nous en reste rien. Ses mythes sont suspendus, ses philosophies sont épuisées, ses politiques sont jugées. On pourrait dire aussi: la communauté, c'était le mythe, c'était la philosophie, c'était la politique - et tout cela, qui est une seule et même chose, est fini. Ce livre essaie de dire ceci: il y a, malgré tout, une résistance et une insistance de la communauté. Il y a, contre le mythe, une exigence philosophique et politique de l'être en commun. Non seulement elle n'est pas dépassée, mais elle vient au devant de nous, elle nous reste à découvrir. Ce n'est pas l'exigence d'une ouvre communautaire (d'une communion ou d'une communication). C'est ce qui échappe aux ouvres, nous laissant exposés les uns aux autres. C'est un communisme inscrit dans son propre désoeuvrement.

La communauté désoeuvrée

Inventions à deux voix ; entretiens

Personnage à la fois historique et mythique, Cléopâtre a fait rêver l'Occident. Les différentes interprétations d'une légende qui s'est greffée, depuis l'Antiquité, sur la vérité historique de la dernière reine d'Egypte ont suscité d'innombrables représentations dans l'art des temps modernes. Les multiples visages prêtés à cette grande figure procèdent, à chacune des époques où ils se manifestent, de postulations philosophiques et d'associations symboliques qui révèlent un état de l'histoire des idées. Les modèles iconographiques qui s'imposent témoignent, eux, de la vigueur d'un imaginaire sans cesse renouvelé et dont il faut chercher la source dans la littérature, la poésie, la musique, le théâtre et même le cinéma. C'est le parcours, aussi fécond que complexe, de la présence de Cléopâtre dans la culture occidentale que retrace Cléopâtre dans le miroir de l'art occidental, au travers d'essais et de notices scientifiques et iconographiques portant sur une sélection d'œuvres majeures du XVe au XXe siècle.

Technique du present

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