Des lieux divins - Suivi de Calcul du poète

Dess(e)in (c'est le même mot) : désir de faire venir la forme, c'est-à-dire l'idée. Dessin : idée sensible, ligne qui porte puissance d'infini. Dessin graphique, sans doute, mais aussi mélodique, rythmique, filmique, poétique. C'est un des opérateurs communs de tous les arts. Son plaisir, c'est son désir : que la forme vienne et que sans se déposer elle suspende son tracé pour en renouveler tout l'élan. Plaisir de désirer, non de résoudre une tension. C'est par quoi il faut aborder l'érotique de l'art aussi bien que l'érotique tout court. Finalité sans fin : renouvellement infini de la fin, puisqu'elle n'est autre que l'inépuisable profusion qui nous est offerte de formes, de lignes de sens. Accompagné des dessins de Voilerie Adami, Pierre Alechinsky, Jean Le Gac, Ernest Pignon-Ernest, François Rouan, Gérard Titus-Carmel, Vladimir Veliékovié.

Le Plaisir au dessin

Le Discours de la syncope, I. : Logodaedalus

Los Angeles serait le paradigme de la négation de la ville, un territoire banal, à peine bâti, sans centre, intégrant toutes ses périphéries ? Un contre-modèle, en quelque sorte ? Jean-Luc Nancy nous en donne une image inattendue et estime au contraire qu'il faut en saisir la chance de l'insignifiance. A partir de cette expérience, il étend sa réflexion à la ville. Qu'est-ce qu'une ville aujourd'hui ? Brisant avec les oppositions rebattues de la nostalgie et du nouveau, du centre-ville et de la banlieue, il aborde la question à la hauteur où elle se pose : au ras-du-sol, dans l'apparence ouverte des mouvements, des déplacements qui font de toute ville un territoire discontinu, où les effets de traverse bousculent les pesanteurs du centre.

La ville au loin

La phrase de Lacan " il n'y a pas de rapport sexuel " a acquis la notoriété que méritait son caractère provocateur. Mais que signifie cette provocation en tant que telle ? Une invitation à dissocier entièrement le rapport effectif d'une " impasse " fondamentale dans l'ordre symbolique - ou bien une incitation à penser plus radicalement ce " non-être ", non-savoir et non-rapport par lequel le rapport s'ouvre proprement, dans l'effectivité autant que dans le symbolique et dans l'imaginaire ? A une logique du " manque " constitutif on oppose ou plutôt on appose ici une éthique de la " brûlure du sens " (Celan). Il ne s'agit pas de " libération sexuelle ", mais de sexuation de la liberté, de l'égalité et de l'être-avec : comment l'amour, le désir et la finitude, le rapport en général, sont noués ensemble.

L'il y a du rapport sexuel

L'imperatif categorique

La démocratie traverse une crise majeure. Les peuples doutent de leurs représentants. Certains en appellent à une démocratie « directe », sans médiation, et dautres consentent à linstauration de « démocraties illibérales »... Mais que recouvre en réalité le mot « démocratie » ?Dans cet ouvrage à quatre mains, Jean-François Bouthors et Jean-Luc Nancy reviennent sur ses origines et sur sa spécificité : la démocratie naît de leffondrement dun monde devenu caduc et elle construit le peuple comme lêtre ensemble dindividus libres et égaux. Mais elle est toujours en écart avec elle-même, jamais achevée. Elle est, en elle-même, un nécessaire (re)commencement, dans une relation complexe avec la technique. Aussi doit-elle sapprendre, hic et nunc, jusque dans ce qui la dépasse.

Jean-François Bouthors et Jean-Luc Nancy ont mis en commun leurs approches philosophiques, anthropologiques, historiques et géopolitiques pour décrypter ensemble les soubassements de la crise démocratique.

Démocratie ! - Hic et nunc

C'est à la politique en elle-même et au capitalisme en lui-même que s'adressait le mouvement profond de 68. C'est à la démocratie gestionnaire que s'en prenait sa véhémence et, plus avant encore, c'est une interrogation sur la vérité de la démocratie qui s'y ébauchait. La vérité de la démocratie est celle-ci : elle n'est pas une forme politique parmi d'autres, à la différence de ce qu'elle fut pour les Anciens. Elle n'est pas une forme politique du tout, ou bien et à tout le moins n'est-elle pas d'abord une forme politique. " Démocratie " est d'abord le nom d'un régime de sens dont la vérité ne peut être subsumée sous aucune instance ordonnatrice ou gouvernante mais qui engage entièrement 1'" homme" en tant que risque et chance de " lui-même ". Ce premier sens n'emprunte un nom politique que de manière accidentelle et provisoire. Ensuite, " démocratie " dit le devoir d'inventer la politique non pas comme ordre des fins mais des moyens d'ouvrir et de garder des espaces pour les inventer. Cette distinction des fins et des moyens n'est pas donnée, pas plus que la distribution des "espaces" possibles. Il s'agit de les trouver, voire d'inventer comment ne même pas prétendre les trouver. Cette politique doit être tenue distincte de l'ordre des fins - même si la justice sociale constitue d'évidence un moyen nécessaire à toutes fins possibles.

Vérité de la démocratie

"Les uns avec les autres" : ni les «uns», ni les «autres» ne sont premiers, mais seulement l'«avec» par lequel il y a des «uns» et des «autres». 
L'«avec» est une détermination fondamentale de l'«être». 
L'existence est essentiellement co-existence. 
Non seulement co-existence de «nous» (les hommes), mais de tous les étants (il faut de tout faire un «monde»).
Être-avec, ou s'exposer les uns aux autres, les uns par les autres : rien à voir avec une «société du spectacle», mais rien à voir non plus avec une inexposable «authenticité".

Nous ? mais c'est nous-mêmes que nous attendons sans savoir si nous nous reconnaîtrons.

J.-L. N.


Cette réédition est augmentée d'une préface de l'auteur.

Des lieux divins - Suivi de Calcul du poète

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