Le judaïsme moderne

Le monde savant, les lecteurs, la presse ont d'ores et déjà consacré l'œuvre du philosophe et écrivain Maurice Ruben Hayoun comme classique. Après son Maïmonide et le premier volume  des Lumières de Cordoue à Berlin, parus chez Lattès, ce second tome embrasse la période du XVIIe siècle à aujourd'hui. On y retrouvera les grandes figures de la pensée juive - de Hirsch et Geiger à Cohen, Rosenzweig, Baeck ou Scholem -, ainsi que ses courants majeurs - de la néo-orthoxie au réformisme, du hassidisme au renouveau talmudique -, sans oublier d'importantes mises en perspective sur la piété, le politique, l'esthétique. Toute la genèse spirituelle et intellectuelle d'un pan méconnu de la culture européenne.

Les Lumieres De Cordoue A Berlin. Tome 2, Une Histoire Intellectuelle Du Judaisme

Patriarche biblique, surtout connu du grand public pour ses talents dans l'interprétation des rêves, Joseph a eu une vie - telle que la Genèse nous la conte - d'une extrême richesse. Vendu comme esclave par ses frères jaloux, puis jeté en prison suite à la dénonciation calomnieuse de la femme de Potiphar, il est ensuite libéré et devient vice-roi d'Égypte, avant de retrouver ses frères et son père.

Le présent essai se veut davantage qu'une simple biographie?; examinant chaque moment-clé de l'existence de ce héros à la vie si romanesque, il met en valeur toute la richesse de ce mythe fondateur du judaïsme, qui incarne aussi les prodromes du nécessaire dialogue interreligieux.

Joseph - Un jeune hébreu devenu vice-roi d'Egypte

Parler de « philosophie juive », c'est parler de la rencontre du judaïsme et de la philosophie telle qu'elle s'était développée depuis ses origines. En ce sens, il y a une philosophie juive comme il y a une philosophie chrétienne ou une philosophie musulmane. Se pencher sur elle, c'est opérer un retour sur le judaïsme lui-même : quelle est l'essence de ce dernier ? Qu'est-ce qu'être juif ? Les deux questions n'ont cessé de préoccuper les têtes pensantes du judaïsme... Après la chute du Temple et la dispersion qui s'ensuivit, les Juifs, loin de se retrancher derrière les quatre coudées de leur tradition religieuse, tentèrent la grande aventure de se confronter à l'autre pour mieux se connaître et dialoguer.Mais s'intéresser à la philosophie juive c'est aussi, et dans le même mouvement, s'interroger sur les juifs en philosophie, donc sur les effets sur la pratique et les orientations des juifs philosophes de leur imprégnation, assumée, questionnée ou écartée, par le judaïsme et de leur réflexion et de leurs attentes quant au sort qui fut celui du peuple juif en Occident.C'est, enfin, tenter de dégager le fil juif de la trame philosophique : l'ouverture de la pensée juive à l'universel et la pleine conquête par la philosophie de sa portée universelle par intégration de son « thème » juif sont une même affaire qui engage l'avenir.Ce livre est le premier - depuis Julius Guttmann (Munich, 1933) - qui traite ainsi la philosophie juive comme un ensemble, depuis la Bible et le Talmud jusqu'aux contemporains. Il est aussi le premier à considérer la mystique comme partie intégrante de cet ensemble. Il souligne les continuités, l'inscription des Lumières de Berlin dans celles de Cordoue, et suit la migration de la pensée juive de l'hébreu à l'arabe puis à l'allemand.Maurice-Ruben Hayoun, philosophe, exégète et historien, est l'auteur d'ouvrages qui ont fait date, tels Maïmonide ou l'autre Moïse ou Des Lumières de Cordoue à Berlin. Son engagement dans le contemporain s'est manifesté par son activité de contributeur à L'Arche et au Figaro.Avec la participation d'Esther Starobinski-Safran, ancien professeur au Département de Philosophie de l'Université de Genève où elle enseigne l'histoire de la pensée juive. Collabore au programme interfacultaire et interuniversitaire « La Bible croisée des savoirs » organisé par l'Institut d'histoire de la Réformation de l'Université de Genève.
De la tradition rabbinique à la spéculation philosophique. Les débuts de la philosophie juive au Moyen Âge du Kalam au néoplatonisme. Moïse Maïmonide Le judaïsme revisité. Le siècle après Maïmonide La constitution du corpus hébraïque d'Averroès. De la fin de la philosophie juive en Espagne jusquà l'âge classique. La traduction mystique Du Zohar à la Kabbale de Safed. L'émergence du judaïsme moderne. Les lumières de Berlin. Le renouveau de la philosophie juive en Allemagne au XIXe siècle D'un judaïsme monolithique à une traduction plurielle. La philosophie juive contemporaine. De la science du judaïsme à l'éthique.

La philosophie juive

Etablie à Cordoue, dans l'Espagne musulmane, la famille où naît Moïse Maimonide en 1138 est rapidement contrainte à l'exil : d'abord à Fès, puis en Terre sainte, et enfin au Caire. C'est dans le quartier de Fostat que Maimonide se fait connaître de la communauté juive grâce à ses nombreux travaux d'exégèse, de commentaire de la Tora, de conseils et d'arbitrage, de sorte qu'il assura à partir de 1177 les fonctions de chef spirituel de la communauté juive d'Égypte jusqu'à sa mort en 1204. Cependant, c'est son activité de médecin qui lui assure ses revenus. Dans le droit fil d'Hippocrate, il prône une médecine naturelle associée à la diététique et à une hygiène du corps très modernes pour son temps. Ses talents et la renommée que lui valent ses traités médicaux le font appeler à la cour de Saladin où il devient le médecin particulier du sultan. Sa principale oeuvre philosophique est le Guide des égarés : un manuel destiné à l'un de ses disciples, en plein désarroi, qui ne comprend pas comment étudier la philosophie sans remettre en cause la tradition juive. Pas à pas, Maimonide lui fera découvrir comment concilier la philosophie d'Aristote avec une lecture de la Bible plus allégorique que littérale : certains homonymes peuvent ainsi être entendus selon plusieurs sens. Imprégnée de culture judéo-arabe —il a lu Al-Farabi, Avicenne et ibn Badja—, son approche philosophique de la religion révélée et de ses documents sacrés reste un modèle en raison de sa méthode dénuée de préjugés ; une attitude digne du siècle des Lumières, jetant ainsi les fondements de véritables Lumières médiévales, celles de Cordoue, annonciatrices de celles de Berlin. Ses thèses influencèrent Spinoza au XVIIe siècle et Moïse Mendelssohn au XVIIIe siècle. Représentant d'une époque de tolérance entre les grandes religions mono-théistes, Maimonide pensait en grec, écrivait en arabe et priait en hébreu. Cette biographie permet de découvrir la vie de ce penseur innovant et d'appréhender ses principales thèses conçues pour répondre aux grandes interrogations théologiques du Moyen Age : Dieu a-t-il un corps ? L'Univers a-t-il été créé ? Les miracles sont-ils possibles ? Peut-on lire la Bible autrement que dans un sens littéral ?

Maimonide

Cet ouvrage montre la continuité entre l'herméneutique traditionnelle, l'exégèse biblique et la recherche philosophique dans le judaïsme du Moyen Age au siècle des Lumières, il analyse la pensée juive contemporaine.

L'exégèse juive

Qu'est-ce que la kabbale ? Pourquoi a-t-on donné ce nom à une littérature que les savants chrétiens du Moyen Âge avaient appelée la doctrine secrète des Hébreux ? S'agit-il d'une littérature qui date du Moyen Âge (XIIIe-XIVe siècle) ou remonte-t-elle à l'Antiquité juive ? Comment a-t-elle pu attirer les chrétiens au point de former même un genre littéraire religieux absolument nouveau, la kabbale chrétienne, avec des humanistes hébraïsants comme Jean Reuchlin et quelques autres ? Cet ouvrage, écrit par un spécialiste de philosophie et de mystique juives, apporte des réponses circonstanciées à toutes ces questions. On y découvre les principales personnalités qui créèrent, voire étoffèrent cette littérature ésotérique, depuis Moïse de Léon, l'auteur de la partie principale du Zohar, jusqu'aux auteurs hassidiques du XVIIIe siècle en passant par Isaac Louria qui donna son nom à la kabbale de Safed au XVIe siècle. Puisant aux meilleures sources, suivant les méandres d'une pensée pas toujours facile qui remplace le concept par le symbole et le raisonnement par l'association d'idées, l'auteur adopte une démarche à la fois thématique et chronologique. Rédigé dans un style sobre, sans jargon, doté d'un index et d'un glossaire, ce livre met à la portée du grand public cultivé des thèmes et des idées réservés jadis à une élite.

La kabbale

Le "Megillat sefer" est l'autobiographie d'un érudit rabbinique du XVIIIe siècle. Elle relate les grandes tensions du judaïsme européen de cette époque confronté à l'émancipation ou à l'assimilation. Emden s'y oppose à Jonathan Eybeschütz et y développe une analyse critique du Zohar qui alimentera la recherche ultérieure dans ce domaine.

Le judaïsme moderne

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