Le judaïsme moderne

Le réexamen de la personnalité de Moïse Maïmonide ne laisse pas d'être riche d'enseignements. Et pourtant, on ne parvient pas à déchiffrer entièrement l'énigme d'une telle vie, celle d'un penseur juif persécuté, tourmenté par le destin malheureux de son peuple et obligé de quitter son Andalousie natale pour la lointaine Egypte où il vivra ses vieux jours. Le même constat s'impose quant à son oeuvre. Alors que la philosophie et la théologie sont aujourd'hui deux vocables presque antinomiques, pour un penseur du XIIe siècle, il en allait autrement : la philosophie proprement dite, c'est-à-dire une spéculation différente des sciences traditionnelles qui se réclament de la révélation, visait les mêmes objectifs que la théologie ou la science de la Tora, mais avec des moyens différents. Ainsi, Maïmonide s'est délibérément rallié au modèle et à la tradition des lettres judéo-andalous qui l'avaient précédé. D'une certaine manière, il fut l'héritier des philosophes et des théologiens espagnols d'Espagne qu'il dépassera en tentant une synthèse originale entre les doctrines d'Aristote et les enseignements de la Tora. Esprit épris d'universalité, Maïmonide a souhaité rouvrir la voie de l'alliance de l'homme avec Dieu : pour lui, les sources et les documents de la révélation doivent connaître une exégèse spirituelle, seule apte à en faire éclater l'infinie richesse.

Maïmonide

Né en 1873 à Vienne, Martin Buber fut élevé à Lemberg, capitale de la Galicie autrichienne, par ses grands parents paternels. Son grand-père, l'illustre érudit Salomon, lui inculqua une excellente connaissance de l'hébreu et une étroite proximité avec les communautés hassidiques locales tandis que sa grand-mère veilla sur ses lectures de grands classiques allemands. 
Philosophe, bibliste, auteur d'un célèbre ouvrage de psychologie Je et Tu (1923) - dont l'actualité brûlante est attestée dans le récent ouvrage de Siri Hustvedt (La femme qui tremble : Une histoire de mes nerfs, 2010) -, Buber a accompagné tous les grands événements du XXe siècle : Grande Guerre, sionisme, naissance de l'État d'Israël, traduction de la Bible en allemand, Shoah et conflit avec les Palestiniens, car ce sioniste fervent fut aussi un champion de la cause arabe. 
Ses réflexions sur l'essence et l'avenir du judaïsme, mais aussi sur les amitiés judéo-chrétienne et judéo-arabe n'ont rien perdu de leur fraîcheur et de leur pertinence.

Martin Buber ; une introduction

De Cordoue à Berlin ; tel fut l'itinéraire suivi par les idées au sein du judaïsme rabbinique qui dut se confronter à l'irruption de legs intellectuels différents du sien.Ce fut d'abord le legs gréco-musulman grâce aux traductions que les Arabes avaient confiées aux plus grands : Avicenne, Avempace et Averroès. Ainsi débutait l'ère du magister dixit en langue arabe.Au Moyen Âge, en réaction à l'intellectualisme maïmonidien, fut remis en scène un vieux legs mystique, la kabbala, pour faire valoir les droits de la vraie tradition d'Israël. Après l'expulsion des juifs de la péninsule ibérique, le mouvement kabbalistique subjugua tout l'effort intellectuel d'Israël.Le présent volume couvre tout cet espace judéo-arabe et judéo-européen jusqu'à l'âge prémoderne.Cette histoire intellectuelle du judaïsme est la première à paraître en langue française.Préface inédite de l'auteur

Les lumières de Cordoue à Berlin : Une histoire intellectuelle du judaïsme

La Collection Les Architectes de la Sagesse est fière de publier Regard de la Tradition juive sur le monde. Cet ouvrage est né de la plume de l'un des grands philosophes et historiens de la pensée juive contemporaine, le professeur Maurice-Ruben Hayoun. De nationalité française, né en 1951 dans la ville marocaine d'Agadir, il fut professeur des universités à Strasbourg, Bâle, Heidelberg, et chargé de cours au Département de philosophie de l'Université de Genève.

Spécialiste de la philosophie juive en général et de la philosophie juive médiévale en particulier, ce professeur l'est également de la pensée judéo-allemande moderne (de Moïse Mendelssohn à Gershom Scholem) et de la philosophie arabo-musulmane de l'Age d'Or (Averroès, Ibn Badja, Avicenne).

Le judaïsme n'est pas seulement une religion, c'est aussi une culture, écrit Maurice-Ruben Hayoun dans le livre que vous tenez en main. Et cette culture ne cesse d'irriguer les autres. Sans elle, chaque Européen, quelle que soit sa religion ou ses conceptions philosophiques, serait amputé d'une part essentielle de son identité.

L'étude est le mot-clef dans le judaïsme. L'humain est ainsi mis en tension pour qu'il s'efforce de comprendre ce qui lui paraît incompréhensible, d'appréhender ce qui le dépasse, de saisir ce qui lui échappe. D'interroger encore et toujours.

Saisir le regard du judaïsme sur le monde conduit à se forger ses propres outils pour travailler à l'amélioration de nous-mêmes et de la société. En ce sens, le professeur Hayoun est l'un de ces Architectes de la Sagesse qui peuvent nous permettre de mieux habiter cette planète en pleine tourmente.

Regard de la tradition juive sur le monde

nouvelle presentationLa religion juive est la premiere apparue des trois grandes religions monotheistes, dites religions du Livre, dont l'influence, les convergences et les discordances structurent largement encore le devenir de l'humanite.Tradition la plus ancienne, dont la transmission malgre les pires aleas constitue un temoignage sans equivalent de fidelite d'un peuple a lui-meme et a son Dieu, le judaisme fait a ce point corps avec le destin de ce peuple, et reciproquement, qu'on peut l'imaginer fige de toujours, hermetique et enclos sur lui-meme.Vision trop schematique et potentiellement dangereuse dont l'auteur de ce livre fait litiere, en associant une mise en avant des traits essentiels du judaisme, de ce qui constitue en quelque sorte son essence, avec une presentation des grandes lignes de force de ses evolutions et de sa constante ouverture a l'Autre. Tres logiquement, ce parcours l'amene a jeter un regard incisif sur le judaisme francais et ses reponses aux defis qu'il rencontre.Maurice-Ruben HAYOUN, philosophe, exegete et historien, est chroniqueur a "L'Arche" et au "Figaro.""

Le judaïsme

Quel peut bien être le lien unissant ou rapprochant les Sages du talmud et les philosophes juifs du Moyen Age d'hommes aux œuvres fécondes comme Sigmund Freud, le père de la psychanalyse, Joseph Roth et Stefan Zweig, trois hommes de sciences et de lettres autrichiens, chassés de leur pays et condamnés à finir leurs jours en exil ? Tous étaient juifs (au moins de naissance) mais ont vécu leur Judaïsme de manière fondamentalement différente. C'est cette parenté, cette nature du lien que Maurice-Ruben Hayoun tente de mettre à nu dans une synthèse originale sur une religion culture multimillénaire qui se veut aussi un mode de vie, un peuple, une nationalité. Qu'est-ce que le judaïsme, qui est juif, comment le devient-on ? Autant de question auxquelles on tente d'apporter des réponses, notamment dans la partie intitulée La cristallisation de l'identité juive. A l'origine, lorsque les Hébreux et à leur suite les juifs, résidaient sur le sol natal, toutes les parties constitutives de leur essence étaient inextricablement imbriquées au point de rendre quasi-impossible le démêlage de cet écheveau. Les deux destructions du Temple de Jérusalem et l'exil d'abord en Babylonie et pour finir, sur toute la surface de la terre, ont brutalement mis fin à cette plénitude. Histoire événementielle mais aussi intellectuelle et non plus exclusivement religieuse, cet ouvrage se veut une réflexion sur le judaïsme dans son ensemble, sans exclusive aucune

Le judaïsme - Occasion

Franz Rosenzweig (1886-1929), grand philosophe judéo-allemand, découvrit la nature profonde de sa religion alors qu’il s’apprêtait à la quitter pour rejoindre le protestantisme auquel nombre de ses proches et amis s’étaient déjà convertis. Il rédigea dans les tranchées l’oeuvre philosophique la plus marquante de son époque, L’Etoile de la rédemption, publiée en 1921 peu avant l’oeuvre de Martin Heidegger, Sein und Zeit (1927). Aucun autre philosophe juif n’est allé aussi loin que Rosenzweig dans le rapprochement avec le christianisme. Juifs et chrétiens, écrit-il, sont les deux visages d’une même vérité, et Dieu a besoin des deux… Quant à la vérité, Dieu en est le seul tenant. Rosenzweig a inspiré la quasi-totalité des philosophes juifs qui lui ont succédé, à commencer par Emmanuel Levinas. Cet ouvrage est le premier à entrelacer la vie de ce grand pédagogue et remarquable éducateur à sa pensée qualifiée par Paul Ricoeur de «théologie philosophante».

Franz Rosenzweig, une introduction

L'idee de reforme du judaisme (alors qualifie de liberal) est nee en Allemagne, notamment avec Moise Mendelssohn, et connut son apogee au cours du XIXe siecle. Sa conviction centrale est que rien n'echappe a l'evolution historique, pas meme les religions ni les revelations, fussent-elles faites au Sinai. Patiemment, methodiquement, les partisans de la reforme se mirent en quete de ce qu'ils nommaient - l'essence du judaisme -: il s'agissait, pour eux, d'extraire l'authentique Tradition d'une foret touffue d'interpretations locales. Cette volonte d'acculturation les conduisit a envisager des amendements, souvent reprouves par les rabbins orthodoxes de plus stricte observance: suppression de la circoncision, transfert du samedi au dimanche, autorisation d'unions exogamiques, suppression des interdits et des regles alimentaires, refonte de certaines prieres, etc. Depuis l'Allemagne, le mouvement s'est lentement exporte aux etats-Unis ou il a largement prospere, puis a toute l'Europe et a Israel. En France, le judaisme liberal a mis du temps a s'installer, notamment en raison de l'institution consistoriale etablie conformement a la tradition jacobine et centralisatrice de l'etat. Il n'en demeure pas moins qu'aujourd'hui, de nombreuses communautes juives liberales s'epanouissent sur tout le territoire."

Le judaïsme moderne

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