Comme un encombrement livre-tableau

Dans l'histoire de la création, les auteurs d'oeuvres ont longtemps bénéficié d'une situation matérielle privilégiée les mettant à l'abri de certaines contingences. Depuis que la production de la pensée s'est considérablement élargie et que des individus de toutes origines sociales accèdent au statut d'artiste, de penseur ou d'érudit, le travail de la « création » s'exerce dans des conditions bien plus fragiles et aléatoires. Si l'émotion, la souffrance, les impondérables du quotidien trouvent légitimement leur place dans l'art et la littérature, l'érudition n'est aucunement supposée refléter les blessures intimes, les injustices sociales, les imprévus de la vie professionnelle. Dans le prolongement de l'ouvrage Moeurs érudites (2002), ce volume pose les jalons d'une histoire privée de l'érudition. Loin des généralités bien connues, le propos est ici pragmatique, empirique et le plus souvent possible neuf par l'originalité des documents et des exemples analysés.

Labor eruditus ; études sur la vie privée de l'érudition

L'âme du sens ; lectures sur le cinéma

Ce qui se conçoit bien s'énonce clairement : la clarté, selon la formule célèbre, serait inséparablement affaire de style et de pensée.
L'histoire suggère qu'elle est aussi affaire de transmission. Le savoir et la pensée se transmettent de personne à personne ou dans le cadre de l'institution :ils sont selon le cas affaire d'initiation, d'éducation ou d'instruction. L'acte même de la transmission (personnelle ou institutionnelle), qui fonde la tradition, suppose la volonté de partager un contenu. Cette décision ne va pas toujours de soi : au geste pédagogique ou initiatique s'oppose l'attitude de rétention.
Le savoir ainsi peut être ésotérique ou exotérique. Si l'ésotérisme est souvent volontaire, il est parfois aussi le résultat d'un état de fait. L'absence de clarté rend volontiers le savoir ésotérique, quand la clarté, à l'inverse, le fait exotérique. Les contributeurs de ce volume enquêtent sur les ressorts de la clarté, sous les angles complémentaires des contenus de savoir, des idées, du style, de l'initiation et de l'éducation pour les époques de l'histoire et de la pensée où la question se pose avec le plus de pertinence, dans les champs théoriques de la philosophie, de l'épistémologie et de la stylistique, autant que dans les domaines pratiques (science, érudition, rhétorique, enseignement, vie quotidienne, etc.) auxquels elle s'applique.

Exotérisme(s) ; études sur les ressorts de la clarté

Pindare et les pindarismes

La philologie semble avoir toujours eu quelque souci avec l'image qu'elle donnait d'elle et celles qu'on lui renvoyait. Elle est ainsi faite qu'elle fut appelée à jouer un rôle cardinal à toutes les époques où mot et chose, matière et esprit, corps et idée, réalité et idéalité, histoire et théologie, théorie et pratique s'agencèrent dialectiquement en de nouvelles combinaisons sémiologiques. Ces tensions sont pour elle l'expression la plus juste d'une conquête, celle d'un territoire épistémologique utopiquement situé entre ontologie et histoire. Le genre particulier de l'histoire de la philologie dont ce livre propose l'analyse, à travers notamment les réalisations significatives de l'Allemagne du XIXe siècle, constitue le reflet fidèle des contradictions sur lesquelles de tout temps se construisit son identité. Il permet de rendre compte métaphoriquement du corps-miroir ou corps-discours dont elle s'habille. L'histoire de la philologie ne livre ainsi qu'une image imparfaite ou déformée de la vérité épistémique et pragmatique de la philologie, et l'histoire de son histoire a fortiori en restitue l'inquiète nature.

Histoire de l'histoire de la philologie : étude d'un genre épistémologique et bibliographique

Une enseignante de lettres octogénaire rassemble ses souvenirs et se confie. Dans ce premier volume de la série « Mémoire des humanités », une ancienne élève met en forme la transcription orale de leurs retrouvailles et une sélection d'archives conservées par l'intéressée. Des années 1920 à aujourd'hui, un siècle d'histoire défile : de la famille à l'école, du lycée à l'université, des bancs de la faculté à l'estrade de la salle de classe, de l'obtention des diplômes à l'élaboration d'une pédagogie personnalisée, la vie des humanités (de l'entre-deux-guerres au XXIe siècle) est ressuscitée par une humaniste lucide et passionnée dont le rayonnement berce encore la mémoire de plusieurs générations.

Carnets de grec ; alsatica

Les humanités président longtemps à la formation du lettré et du savant : le futur érudit traduit Lysias ou Cicéron avant même de maîtriser sa langue maternelle. Le bon goût s'apprend par l'imitation des Anciens : rhétorique et poétique dictent leur loi aux exercices de traduction et de composition. L'art de traduire est théorisé et enseigné : si la traduction littérale fait partie intégrante de l'apprentissage scolaire, la traduction littéraire requiert un talent supérieur. L'édition scolaire propose des morceaux choisis d'auteurs  traduits : ces  recueils  ne sont  pas séparables  des  manuels de  type  grammatical. À toutes les époques, la pédagogie des langues anciennes marque de son empreinte les traductions des auteurs grecs et latins, que celles-ci émanent de philologues-pédagogues ou de littérateurs nourris au lait des humanités.

Comme un encombrement livre-tableau

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