La pensée de Carl Gustav Jung est aujourd'hui singulièrement d'actualité, d'abord du point de vue des psychanalystes, dont les plus éclairés considèrent désormais avec beaucoup d'intérêt la façon dont le maître de Zurich a creusé la leçon freudienne à partir de sa propre expérience clinique, amorçant une sorte de renversement de point de vue à la fois pratique et épistémologique par rapport à l'inconscient, mais aussi pour les sociologues, les anthropologues, les linguistes. Depuis Jung, en effet, l'inconscient se conçoit également en termes de structures, d'archétype et de processus. Carl Gustav Jung, une figure incontournable dans ce domaine, a ouvert la voie à une mise au jour du concept d'imaginaire pensé comme polysémie.

Travaillant à quatre mains, les auteurs de cet ouvrage proposent, chacun à partir de ses propres références (sciences du langage, de la culture et de la civilisation, anthropologie de l'imaginaire), une lecture plurielle de l'oeuvre du maître de Zurich, fondée sur les « grandes images » qui la traversent : l'eau, Dieu, les figures romantiques ou occultistes, l'énergie universelle...

Les Grandes Images - Lecture de Carl Gustav Jung

Moyen Age et érotisme : les deux termes peuvent paraître contradictoires. Ils ne le sont pas. La civilisation médiévale, taxée injustement d'obscurantisme, fut extrêmement inventive dans les domaines du désir et de la sexualité. A la fin du XIe siècle, les troubadours chantent la sensualité et la femme, influençant progressivement les comportements amoureux en Occident, en rupture avec l'héritage antique. Au XIIIe siècle, le Roman de la Rose signe avec éclat la fin du grand rêve courtois et, dans les fabliaux, le sexe s'affiche de plus en plus crûment. Nombre de sculptures figurent l'obscénité, tandis que les rites carnavalesques évoquent une sexualité pulsionnelle. En définitive, l'érotisme médiéval, riche et contrasté, ne cesse de nous interroger. Le roman arthurien n'échappe pas à la règle, en dépit des pressions et des censures morales et religieuses. Les actes réunis dans ce volume tentent de faire le point sur les différentes formes de représentation des rapports amoureux, entre pudeur et impudeur, interdits et transgressions. Ainsi sont évoqués l'amour courtois face à l'amour chevaleresque, le thème de l'adultère brandi par l'église à des fins morales, l'amour-passion dans le mythe de "Tristan et Iseut", le rôle de la sensorialité dans le domaine de l'image, l'érotisme dans La Dame du Lac de Marion Zimmer Bradley et l'impact des figures de la tentation (Morgane Lafay et Viviane) sur la société victorienne. Autant de contributions qui démontrent le rôle central de la femme dans la légende arthurienne.

Amour et sensualité dans la légende arthurienne - Actes de la 6e Rencontre Arthurienne Normandie Maine - Lassay les Châteaux, 2016

Les pratiques du développement local posent aujourd'hui la question de l'articulation des données mondaines de la Réalité Sociale à celles de l'Imaginaire instituant.
Les sociétés se définissent, de fait, au niveau local, dans une tension, un dynamisme nécessaires visant à atteindre un état global où l'unité est réalisée. Ceci rend incontournable une réflexion éducative sur la formation des animateurs du développement local comme sur l'évolution des institutions éducatives et culturelles confrontées à de tels enjeux au cour des processus collectifs de l'intervention sociale. C'est sans doute, entre local et global, le défi majeur auquel sont confrontés en ce début du 21ème siècle, les praticiens de développement durable. Singulièrement, le Travail Social et Culturel en ses diverses déclinaisons, ne peut faire l'économie de cette interrogation à la lois critique et herméneutique.
Plusieurs universitaires et praticiens ont accepté d'éclairer cette problématique développée par Georges Bertin, socio-anthropologue, en l'enrichissant de réflexions et d'expériences puisées sur des terrains aussi divers que ceux des organisations internationales, du développement urbain et rural, de l'éducation populaire, de l'action sociale et culturelle, du système éducatif, ou encore de la vie associative et communale, dans les bocages de l'Ouest, la Sicile, le Québec ou l'Afrique Noire.

Développement local et intervention sociale

Issu d'un colloque transdisciplinaire tenu à Epinal en Mai 2019, cet ouvrage explEcre traditions et situations nodales et culturelles. Il rend compte de la fascination pour l'Imaginal et son caractère opératoire que nous constatons aujourd'hui. Il s'est agi, pour ses auteurs, d'étudier la fonction du mundus imagines, véritable inter-monde, et des formes imaginales se définissant par leur situation médiane et médiatrice qu'ils occupent entre le sensible et l'intelligible. Résolument, transculturel, il revêt donc un grand intérêt dans les situations de tensions sociales et culturelles que nous vivons, il nous invite à renouer des liens avec les sagesses traditionnelles. Il ouvre des portes sur l'invisible. Les auteurs se sont ici intéressés à divers lieux transitionnels, là où des hommes et des groupes sociaux ont pu ou peuvent dépasser leurs limites dans le sentiment de reliance au Monde et à l'Autre, lieux intermédiaires que nul ne pourrait répertorier sur aucune carte géographique ni intégrer à aucune frise chronologique. Ce sont autant d"espaces-temps fabuleux, d'espaces initiatiques, tour à tour domaines de la peur ou des enchantements, de l'initiation philosophique, de la satire politique ou de l'utopie. Sont ainsi explorés, après des mises au point théoriques sur l'Imaginal, les lieux et livres sacrés, diverses situations initiatiques, et des littératures de l'Imaginal du Brésil au Portugal, au gothique et même dans l'expérience des catacombes. Et ce en référence aux figures tutélaires que sont Henry Corbin et Gilbert Durand.

Topologies de l'imaginal

De quete du graal en avalon

Entre caverne et lumiere : imaginaire en loge de francs-macons

Il manquait une véritable exégèse ésotérique de l'Apocalypse. Georges Bertin a osé « s'aventurer » dans l'univers johannique, d'avoir synthétisé les sources anciennes (juives, chrétiennes et même païennes) d'une « pensée paradoxale » qu'il explore grâce à une lecture « à plus hault sens », ancrée dans une véritable « perspective herméneutique » : nous sommes peut-être là, écrit Georges Bertin, en présence de la mise au jour par la voie symbolique de « choses enfouies depuis la création du monde » (René Girard), le texte de Jean nous ouvrant à comprendre un « noyau intérieur récurrent de vérités cachées ».L'anthropologue n'hésite pas à démontrer que les mystères de l'Apocalypse invitent à repenser la « marche des temps ».  Pour ce faire, sont convoqués des mythologues comme Jean-Charles Pichon, des ésotéristes comme René Guénon, des orientalistes comme Henri Corbin, des psychologues de la profondeur comme Jung, afin d'éclairer les lectures prétéristes, historiques, futuristes et eschatologiques du livre mythique. (L. Guillaud).Table : Préface de Lauric Guillaud        1. Le livre et ses lectures          2. Qui est Jean? Le contexte de production de l'oeuvre          3. Le livre de l'Apocalypse et son organisation             4. l'Apocalypse à plus haut sens!          5.  JEAN ET LE LIVRE, UN PARCOURS D'INITIATION             6. Jean, figure de l'initié          7 . la question de la grande année et du millenium          8. La Franc-maçonnerie témoin de l'Apocalypse?              9. La révélation initiatique d'un sens caché                             10. Une aventure vers la transcendance                                Envoi. La jouissance de l'Âme du Monde

Mysteres de l'apocalypse de jean

Dozulé, modeste chef lieu de canton rural du Pays d'Auge en Normandie est, depuis plus de 40 ans, l'objet de l'attention des publics les plus divers du fait des événements survenus à une habitante de la commune qui y aurait été l'objet, à partir du 28 mars 1972, d'apparitions du Christ et de l'archange saint Michel lui délivrant un message à portée messianique et apocalyptique. Ces apparitions se seraient renouvelées cinquante fois. L'auteur, appuyé sur une solide équipe d'étudiants et d'universitaires y avait enquêté voici vingt ans et rencontré la voyante, dont il dévoile ici les entretiens demeurés inédits jusqu'à la disparition de celle-ci. Etant revenu sur les lieux en 2019, il a éprouvé le besoin de préciser ses analyses. Il propose en outre des interprétations complémentaires sur des phénomènes qui ont trait à notre relation au Sacré, aux formes de la religiosité contemporaine, aux mutations des milieux ruraux, aux imaginaires sociaux, à la relation aux églises. Table des Matières Avertissement au lecteur Le sacré Le Christ s'est-il arrêté à Dozulé ? Introduction - La question des apparitions Etymologie Méthode Psychologie des acteurs Sociologie des acteurs Le contexte Histoire locale et imaginaire religieux Réalités socio-économiques Contexte religieux local Une terre bénie et sacré Les apparitions du Christ à Madeleine Aumont (1972-1976) Les faits Le message Les pèlerins ou la pression de la foule Aspects psycho-sociaux Approche socio-anthropologique L'imaginaire social Conclusions L'ombre d'un doute : un topos de l'Imaginal ? Annexes : 1 - LMA, voyante à Dozulé (témoignages inédits) 2 - Ambiance et rituels sur la Haute Butte 3 - Associations et groupes : la nébuleuse de Dozulé 4 - Le message de Dozulé, extraits

LE CHRIST S EST ARRÊTÉ A DOZULÉ

De la loge aux reseaux, la franc-maconnerie au defi des siecles

À côté de la rationalité, jeu incessant entre l'esprit qui crée des structures logiques et le monde réel, la rationalisation a consisté, de tous temps à vouloir enfermer la réalité dans des systèmes cohérents d'où tout ce qui, les contredisait était écarté et mis de côté, vu comme illusion. C'est ce qui a fondé longtemps le mépris à l'égard des utopies, lesquelles, malgré l'alibi de rationalité qu'elles se donnaient, restaient marquées au coin d'un imaginaire régissant la " Folle du logis ". Cet ouvrage réunissant des approches et des objets très différents veut au contraire explorer les figures de l'utopie, tant dans le monde artistique, scientifique littéraire ou social (comme le féminisme) que dans les organisations, qui réhabilitent la pensée utopique, et ses accomplissements pratiques [comme c'est le cas des utopies concrètes). Pour concourir à cette mise en évidence la manière dont ces systèmes utopiques sont agis et fonctionnent, les auteur.e.s se sont situés au niveau de la "praxis" des acteurs qui la portent car l'action est bien, dans l'utopie au coeur, de toute réflexion, dans un va et vient permanent avec elle, et ce en bonne comme en mauvaise part (les contre utopies). Entre capacité personnelle de révolte et convictions partagées, les figures de l'utopie ouvrent des voies inédites à notre humanité dans un contexte de mutations sans précédent, comme elles ont accompagné les bouleversements sociaux du passé.

Figures de l'utopie, hier et aujourd'hui

La legende arthurienne - sources, derivations et ruissellements

Penseur souvent invoqué à la fin des années soixante, Wilhelm Reich (1897-1957) fut un des plus brillants collaborateurs de Freud et tenta une synthèse entre psychanalyse et marxisme. Pourtant, les expériences menées par ses successeurs n'ont été que peu profitables à sa notoriété. Reich avait largement anticipé, au début du siècle dernier, un grand nombre de crises actuelles comme l'exploitation sexuelle des enfants accélérée par les réseaux de communication, la marchandisation systématique de la personne humaine, la remontée des fascismes, d'autant plus pernicieux qu'ils avancent masqués, et la décomposition des corps sociaux. Reich avait exploré les racines du mal contemporain et, au-delà de ses tentatives expérimentales d'explication, il était profondément entré en résonance avec l'universelle pulsation du monde et du cosmos. Porté par un imaginaire véritablement créateur, il avait conçu une anthropologie dont cet ouvrage tente de résumer les fondements.

Un imaginaire de la pulsation - Lecture de Wilhelm Reich

Aujourd'huiPremierChevalier international de l'Ordre des Chevaliers et Dames de la Table Ronde de la cour du Roi Arthur (International First Knight), ordre que j'ai introduit en France en 1984, après y avoir adhéré en Grande-Bretagne dès 1969, j'y ai succédé au Grand Maître Wessex, (Cambridge) restaurateur de l'ordre en 1945, lui-même héritier du fondateur de l'Ordre à Tintagel, Thomas Frederick Glasscock, en 1923, lequel avait reçu le flambeau d'un membre de l'Ordre refondé par un descendant des rois Tudor, comme on le verra.

Adonné depuis plus de 40 ans, aux études arthuriennes, à leurs réceptions et à la transmission de leurs symboles tant ils sont, pour moi un prodigieux réservoir de spiritualité aux sources mêmes de notre civilisation et de nos littératures romanesques, j'ai tenté, dans cet essai, d'en partager les arcanes.

La quête des chevaliers et dames de la Table Ronde

Un monde s'ouvre, qu'il est temps d'investir. Un nouvel espace qu'il convient d'occuper ; un temps nouveau qu'il convient de célébrer, quitte à enterrer l'ancien grâce à maintes proclamations prophétiques. Aveuglés par le soleil du Nouveau Monde, les Européens ne voient pas que chaque jour creuse davantage les rides de leur vénérable continent et que la conquête de l'Amérique sonne le glas de l'Ancien Monde. Le rêve s'est déployé de l'Orient vers l'Occident, avec force et vigueur, ouvrant un espace vierge sur lequel la vieille Europe cristallisait ses propres désirs, son besoin d'altérité et de croyances. L'épopée du Nouveau Monde montre bien les modes d'interaction entre histoire et imaginaire, l'Amérique au départ relevant de la légende ou du fantasme.

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