Il convenait, en terminant cette série d'ouvrages consacrée à la pensée grecque, de donner des leçons sur Plotin. Non seulement on mettrait là à jour les oppositions de Platon et d'Aristote, mais aussi leur affinité qui les rend encore propres à élémenter du dedans notre pensée dans un dernier regard sur la vieille " culture hellénique ". Dans cette saisie de plus en plus fine, il apparaît que la pensée inaugurait une route mathématique (Nicolas de Cuse), tandis que d'autre part, Marcile Ficin s'orientait vers le jardin des roses de la théologie. Mais, pour souligner l'unité de ce qui a émergé, nous parlerons non plus de leçons, mais de perspectives.

Leçons plotiniennes

Pour que l'exposé de son système fût complet, Arthur Schopenhauer estimait nécessaire une analyse de sa Critique de la philosophie kantienne développée dans la seconde édition du Monde comme volonté et représentation. C'est cette analyse que l'on trouvera ici. Ainsi Schopenhauer pourra être satisfait. Mais pour être complet, nous y avons joint en relation à Kant une étude de sa philosophie morale, parfois géniale, mais aussi dépourvue totalement d'ordre et de mesure. C'est pourtant là qu'il a jeté les fondations de l'éthique contemporaine. Schopenhauer est demeuré célèbre pour deux raisons, d'une part c'était un grand écrivain, d'autre part sa nostalgie d'une philosophie réellement humaine a hanté les plus hautes consciences.

Schopenhauer, critique de Kant

Par l'expression " île de la vérité ", Kant désigne l'objet de la première partie de la logique transcendantale - la logique de la vérité ou encore l'Analytique transcendantale. C'est celle-ci que l'on s'est proposé de suivre ici. Les résultats ont, après une étude de la Déduction transcendantale, permis de mieux saisir le principe de la grandeur intensive et surtout de renouveler l'approche de la chose en soi reliée à la méthode qui n'est autre que le sujet transcendantal. Et la série des équivalences nous a conduit à mettre en lumière les concepts limites de mort et de néant, si négligés par les interprètes. Cette lecture est une aventure qui mène beaucoup plus loin que les acquis de l'Ouvre de Kant. Elle suscitera, espérons-le, au moins des controverses.

Kant et l'île de la vérité

Alexis Philonenko, pendant deux années, chaque mois, s'est laissé aller à observer quelques événements de notre existence, que nous disons banale sans bien y penser. Voici ses chroniques qui furent publiées dans la Revue des Deux Mondes, sous le titre « Perspectives », telles des feuilles cueillies au rythme des saisons. Elles reproduisent l'élan vital, ordinairement bousculé par les quotidiens qui sacrifient aux impératifs de rubriques préfabriquées. Cette logique secrète infuse l'écriture et tantôt la plume se fait alerte, tantôt pesante, sans que cesse de se développer une unité de style. Passent les saisons, passe la vie.

Passent les saisons, passe la vie

Ce volume constitue le premier tome de la Philosophie du malheur. On a choisi de mettre au fondement la réflexion de Léon Chestov qui se déployait dans l'analyse des grandes pensées, procurant ainsi à celle-ci une certaine ampleur historique. Le maheur de cette fin de siècle consiste en ce qu'oubliant la signification originaire de la philosophie, il se trouve que la réflexion métaphysique, étayée sur des piliers souvent mal définis, l'ontologie d'une part, la phénoménologie de l'autre, s'est bien souvent égarée et qu'une médiation visant les choses morales semble obsolète. Il faut alors savoir regarder en arrière, relever de leur indignité les réfexions de Fichte, Kant, Luther et bien d'autres. C'est ce que tente ce premier volume sous la guidée de Chestov.

La philosophie du malheur - Tome 1, Chestov et les problèmes de la philosophie existentielle

Nous avons étudié la pensée de Kant et de Fichte pendant l'année 1793. En ce temps-là naissait un monde nouveau. Le 20 septembre 1792 se livre la célèbre bataille de Valmy. Valmy, défaite de la monarchie du point de vue de la stratégie, était d'abord une défaite morale, la ruine d'un monde éthique. A Kant, le plus grand philosophe du XVIIIeme siècle, se posa la question : " Qu'est-ce que la Révolution ? " A Fichte, encore inconnu, la même question se posa. Leurs réponses bien différentes symbolisent et expriment le sens de la transformation du monde qui s'effectua alors. Fichte se sépara de Kant dans la pensée politique et ainsi, alors qu'un monde nouveau s'annonçait, une nouvelle philosophie prit naissance. Ainsi, si Fichte n'est pas le plus grand des philosophes modernes, il est le premier d'entre eux. S'attacher à sa pensée ce n'est pas seulement le comprendre ; c'est aussi nous comprendre nous-mêmes.

Théorie et praxis dans la pensée morale et politique de Kant et de Fichte en 1793

Jean-Jacques Rousseau et la pensée du malheur : II L'espoir et l'existence

Ce volume est une contribution à l'ensemble des travaux consacrés par l'auteur depuis de longues années à la pensée transcendantale. Ces essais et études couvrent trois décennies - on peut constater l'influence grandissante de l'Ecole de Marbourg (Cohen, Natorp, Cassirer), qui a su reconnaître le primat de l'idée de méthode. Si les termes d'ontologie et de phénoménologie ont été abandonnés dans la mesure du possible, c'est dans la mesure où ils ont sombrés dans la confusion et l'amalgame, et rendaient inconcevable ce grand tournant dans la conscience européenne que furent les doctrines de Kant et de Fichte.

Métaphysique et politique chez Kant et Fichte

Dans cet essai, on a voulu montrer que la Critique de la faculté de juger était une théorie de l'intersubjectivité, donc une thématique de la reconnaissance sous ses aspects les plus divers, y compris la guerre. Kant a repensé toute sa doctrine en substituant le sujet comme cogito plural à la subjectivité regina mundi depuis Descartes, et horizon de toutes les dialectiques. La Critique de la faculté de juger serait donc un tournant capital conduisant à Fichte et à Hegel. Naturellement, la théorie du jugement étendait aussi son empire à l'art et la biologie. Ces sentiers s'entrecroisent dans une broderie intellectuelle dont il y a peu d'exemples dans la pensée européenne, et qui signifie le sommet de l'art philosophique contemporain.

Commentaire de la critique de la faculté de juger

Fichte enfin sortant de la tombe où son siècle le précipita n'exige plus seulement des exposés érudits de telle ou telle phase de sa doctrine. Il veut qu'on l'introduise auprès d'un plus large public. Voici l'origine de ce petit ouvrage en lequel on s'est efforcé de retracer les grandes orientations de son oeuvre. Il ne s'agit que d'une introduction, avec ses inévitables défauts, en laquelle on s'est bien moins attaché à relever les prétendues incohérences de la doctrine qu'à retrouver l'intimité des thèmes, méthodes, constitution de la philosophie première, orientation politique. Un très sûr résultat se dégage : l'image de Fichte proposée par Hegel est fausse.

L'oeuvre de  Fichte

- Nouvelle édition de ce livre qui est une référence sur le sujet.
Voici une histoire de la boxe originale et savoureuse où à de terribles et lamentables spectacles succèdent parfois des pensées altières et nobles : Carpentier, Dempsey, Rocky Marciano, Joe Louis, et bien d'autres sans oublier, bien sûr, Marcel Cerdan, Mohammed Ali ! 
 
 Qu'un historien de la philosophie ait osé écrire une histoire de la boxe paraîtra inévitablement bizarre et même scandaleux. Pourtant, lui-même aima et pratiqua ce sport passionnément :  J'ai, toute ma vie, cru devoir plaindre les hommes qui n'avaient pas pu, soit par faiblesse physique, soit par inaptitude mentale, franchir les cordes et monter sur le ring qu'on nomme parfois  le cercle enchanté . Quels beaux souvenirs ! Je n'ai pas honte de l'avouer.  
 
 La passion de Philonenko n'interdit pas le regard critique qui dénonce les exploitations, dont sont souvent victimes les boxeurs. De l'aube du ring en passant par la Belle Epoque et les années folles jusqu'au temps des héros, c'est la grande époque que nous raconte A. Philonenko. Si la nostalgie n'est pas absente de ces pages, l'auteur n'en souhaite pas moins que la boxe demeure bien vivante, parce qu'il y voit une école de courage et de sang-froid.

Histoire de la boxe

Bien qu'il ait atteint un niveau élevé dans la hiérarchie ecclésiastique, Bossuet n'a pas laissé un souvenir éclatant dans l'horizon des sciences , des lettres et de la philosophie – c'est à bien des égards une réputation d'orateur – aujourd'hui irrémédiablement perdue qui a fait sa fortune. Autrement  rien ne le recommandait vraiment pour occuper une place dans le panthéon culturel français. II savait fort bien le grec et le latin, mais c'était le moins  de ce que l'on peut attendre d'un évêque au temps de Louis XIV. Bossuet  fut cependant assez honnête en ces choses et comme certains s'appliquent au billard, il s'attacha à composer de petits poèmes en grec ou en latin. II a su se faire des amis, même à l'Académie Française où il fut glorieusement élu.

Bossuet, à l'ombre des Lumières

Tueurs figures du meurtre

Alexis Philonenko, né le 21 mai 1932 à Paris et mort dans la même ville le 12 septembre 2018 , est un philosophe et historien de la philosophie français.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Alexis_Philonenko

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