Surnaturel : publié sous ce simple titre au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale, ce livre du P. de Lubac entra rapidement dans la légende. Il apparut à beaucoup comme l'emblème d'une ère nouvelle de la théologie catholique. Ces Etudes historiques s'attaquaient à la fausse évidence véhiculée pendant près de quatre siècles dans l'enseignement dominant des écoles de la théologie catholique : sans une fin surajoutée par Dieu à sa fin normale, naturelle, il n'y aurait eu, au fond de l'esprit humain, à proprement parler, aucun désir de voir Dieu, car la nature humaine, comme toutes les autres natures créées, ne peut tendre qu'à sa fin naturelle. Rejetant l'idée moderne de pure nature, sans tomber dans l'idée d'une exigence du surnaturel, l'ouvrage entendait retrouver une doctrine traditionnelle : il y a dans la nature humaine comme telle, parce que spirituelle, un désir, un appétit de nature, indice d'une ordination ontologique, qui ne saurait demeurer toujours insatisfait sans que l'oeuvre du Créateur soit manquée et qui ne peut être satisfait autrement que par la vision même de Dieu face à face. Situé à l'exacte articulation qu'opère la foi chrétienne entre la vraie conception que Dieu se fait de l'homme et celle que l'homme se fait de Dieu, cet essai, pour rétablir le contact entre la théologie catholique et la pensée contemporaine, cherchait à dissiper les complications inutiles et surtout à montrer les conséquences ruineuses d'une théorie risquant de conduire de la séparation à la confusion de la nature et de la grâce, de la vie humaine et de la vie chrétienne, du temporel et du spirituel. Racine de l'oeuvre du P. de Lubac, Surnaturel est le premier témoin de son discernement historique, théologique et spirituel tout ensemble. Peut-être en est-il aussi la source.

Surnaturel

Teilhard Et Notre Temps

Fondement theologique des missions

Depuis son célèbre Surnaturel (1946), Henri de Lubac n'a jamais cessé de justifier les thèses contenues dans cet ouvrage controversé. Il s'est également efforcé de montrer l'importance de ce thème théologique même si, quelques décennies plus tard, il apparaissait aux yeux de certains comme un thème obsolète. En outre, Lubac, fidèle à sa méthode, aimait reprendre ses textes pour les enrichir, parfois pour les préciser, toujours pour ajouter des citations puisées au fil de ses abondantes lectures. Avec ce volume, le lecteur découvrira comment le P de Lubac, pour l'édition de ses oeuvres complètes en italien, a enrichi la deuxième partie de Surnaturel intitulée Esprit et liberté dans la tradition théologique. Il retrouvera également Petite catéchèse sur nature et grâce, ouvrage tardif (1980) depuis longtemps épuisé où l'auteur se livre à une synthèse à la fois élégante et très épurée de ce thème.

Esprit et liberté dans la tradition théologique - Suivi de Petite catéchèse sur nature et grâce

L'intérêt du P. de Lubac pour le bouddhisme remonte aux 
années 1930. Il publiera ainsi trois ouvrages majeurs : La 
Rencontre du bouddhisme et de l'Occident (1952 ; rééd. 
OEuvres complètes, t. XXII, 2000), Aspects du bouddhisme 
(1951) et Amida (1955), à présent réédités en un seul volume. 
Henri de Lubac fut un artisan éclairé de la rencontre du 
bouddhisme et du christianisme : en étudiant scrupuleusement 
les différences entre christianisme et bouddhisme, ce dernier 
lui apparut comme une voie privilégiée pour accéder, par 
comparaison ou par contraste, à l'intelligence du christianisme. 
Pour cette présente édition, un travail de correction et de 
normalisation a été effectué afin de rendre le texte lisible aux 
lecteurs d'aujourd'hui. Les éditeurs scientifiques du volume 
ont également vérifié toutes les sources citées afin de les 
compléter, voire de les corriger lorsqu'elles étaient fautives. 
Loin d'être une réimpression, il s'agit d'une nouvelle édition.

Aspects du bouddhisme

Les deux Mémoires, « Mémoire sur mes vingt premières années » et « Mémoire sur l'occasion de mes écrits », nous font connaître la vie et l'oeuvre de Henri de Lubac de sa naissance, en 1896, à la fin de sa période militaire, en 1917, et du début de sa vie de professeur, en 1929 jusqu'en 1981. Grâce au « Mémento du Concile », nous en saurons davantage sur les activités du théologien avant et pendant le Concile. Inspiré par son ami et confrère Pierre Teilhard de Chardin, Henri de Lubac ne rédige pas des Mémoires autobiographiques, mais un Mémoire sur sa formation intellectuelle et son travail de professeur. Il s'est laissé guider par des questions d'amis, et comme Augustin écrivit ses « Retractationes » et Newman son « Apologia », il l'a rédigé sous le regard de Dieu. 
Dans ces Mémoires, on s'instruit autant sur l'oeuvre de notre auteur que sur les personnes et les faits de son époque. Sans être dépaysé, le non-théologien peut puiser à la source d'une « théologie plénière, d'une sainte théologie, qui est oeuvre de foi et d'amour avant que d'intelligence » (Xavier Tilliette), mais qui porte l'intelligence jusqu'à tout ce que connaissent la foi et l'amour, la plénitude de Dieu dans le Christ et l'Église.

Mémoire sur l'occasion de mes écrits

Amida, aspects du bouddhisme, tome 2

Carnets du Concile - Tome 1

Trois théologiens d'exception se rencontrent et échangent. Avec gravité mais aussi avec gaîté. Une fête de l'esprit pour les croyants et les incroyants : l'intelligence de la transcendance à l'oeuvre. Éblouissant, nourrissant.
1985, le jeune Angelo Scola, qui sera un jour patriarche de Venise, archevêque de Milan, cardinal, s'entretient avec deux théologiens de renom, Henri de Lubac et Hans Urs von Balthasar, eux-mêmes futurs cardinaux.
Ce sont des théologiens dominant le siècle qui se rencontrent. Le travail de Balthasar est alors sans équivalent quand l'oeuvre de Lubac, réhabilitée après des années de silence, accède enfin à une reconnaissance plus que méritée. Scola, qui rénovera à son tour la pensée de l'Église, les réunit et les interroge.
Il en résulte l'évènement éditorial que constitue le présent volume. Pour la première fois, et en français, il donne à lire la restitution inédite et complète de ce dialogue d'une hauteur telle que l'époque n'en connaît plus guère, tant il allie science et élégance, rigueur et liberté, profondeur et simplicité.
Un document d'une facture exceptionnelle offrant un témoignage clé sur la réception de Vatican II et l'état de l'Église par des figures majeures du xxe siècle.

Entretiens sur l'Église

Exegese medievale. les quatre sens de l'ecriture,iii

La Foi Chretienne

Pic De La Mirandole

Baius et Jansénius sont-ils des augustiniens excessifs ou des augustiniens fourvoyés ? La théologie moderne les a considérés comme fourvoyés. Depuis le XVIe jusqu'au XXe siècle, elle a pensé un nouveau type de relation de l'homme à Dieu, opposant une fin naturelle et une fin surnaturelle. Ce qu'il avait exposé dans une première partie de Surnaturel, le P. de Lubac le développe ici. Il affine sa compréhension de Baius et de Jansénius. Il montre les raisons philosophiques d'opposer deux fins et ces raisons viennent d'Avicenne, philosophe iranien du XIe siècle, et d'Averroès, philosophe arabe du XIle siècle, dont la pensée domina l'enseignement padouan au XVe et XVIe siècles. Saint Thomas les avait combattus " de la manière la plus efficace en continuant saint Augustin et en christianisant Aristote ". Henri de Lubac explique mieux la rupture entre philosophie et théologie, provoquée par cette opposition de deux fins, pensée par les théologiens. " Les philosophies séparées, devenues elles-mêmes des théologies sécularisées, doivent beaucoup à la théologie séparée. " -- Are Baius and Jansenius excessive Augustinians, or are they mistaken Augustinians? Modern theology considers them to be the latter. From the 16th to the 20th century, it has envisaged a new kind of relation between man and God, opposing a natural end and a supernatural one. Here, Father de Lubac develops the case he made in the first part of Supernatural. He has refined his understanding of Baius et de Jansenius. He shows the philosophical reasons for opposing two ends; and those reasons come from Avicenna, the Iranian 11th century philosopher, and Averroes, an Arab 12th century philosopher whose thinking dominated Paduan teaching in the 15th and 16th centuries. Saint Thomas had opposed them 'in the most efficient manner by prolonging Saint Augustine and Christianizing Aristotle'. Henri de Lubac explains more clearly the rupture between philosophy and theology, provoked by that opposition of two ends, as thought by theologians. 'Separate philosophies, which became secularized theologies, owe much to separate theology.

Augustinisme et théologie moderne

Henri Sonier de Lubac, né le 20 février 1896 à Cambrai et mort le 4 septembre 1991 à Paris 7e, est un jésuite, théologien catholique, membre de l'Institut, et cardinal français.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Henri_de_Lubac

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