Thomas Hobbes
Thomas Hobbes, né le 5 avril 1588 à Westport (Wiltshire) et mort le 4 décembre 1679 à Hardwick Hall (Derbyshire), est un philosophe anglais. Son œuvre majeure, Léviathan, a une influence considérable sur la philosophie politique moderne, par sa conceptualisation de l'état de nature et du contrat social, conceptualisation qui fonde les bases de la souveraineté. Quoique souvent accusé de conservatisme excessif, par Arendt et Foucault notamment, le Léviathan a aussi une influence considérable sur l'émergence du libéralisme et de la pensée économique libérale du XXe siècle, ainsi que sur l'étude des relations internationales et de son courant rationaliste dominant : le réalisme.
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@thomasHobbes
La nature a rendu les hommes aussi égaux dans les facultés du corps et de l'esprit, car bien qu'il y ait trouvé un homme parfois manifestement plus fort dans le corps, ou d'esprit plus rapide, mais quand tout est compté ensemble, la différence entre l'homme et l'homme n'est pas Si considérable qu'un homme peut donc se préoccuper de lui-même un avantage à lequel un autre peut ne pas prétendre aussi bien que lui.
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Qu'un homme soit disposé, alors que les autres le sont aussi, aussi loin que pour la paix et la défense de lui-même, il jugera nécessaire, pour établir ce droit à toutes choses; et être satisfait de tant de liberté contre d'autres hommes, car il permettrait à d'autres hommes contre lui-même.
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La première cause de conclusions absurdes que j'attribue au manque de méthode.
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La loi est plus facilement comprise par quelques mots. Car tous les mots sont soumis à l'ambiguïté, et donc la multiplication des mots dans le corps de la loi est la multiplication de l'ambiguïté. En outre, il semble impliquer (par trop de diligence) que quiconque peut échapper aux mots est sans la boussole de la loi.
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Les hommes sont si faciles à croire pour croire tout ce qui, des hommes qui ont obtenu le crédit avec eux; et peut avec douceur et dextérité saisir leur peur et leur ignorance.
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Les hommes ne sont donc pas mis à mort ou punis pour que leur vol procède de l'élection; Mais parce qu'il était nuisible et contraire à la préservation des hommes, et à la punition conduisant à la préservation du reste, dans la mesure où punir ceux qui font mal volontaire, et rien d'autre, fracture et fabrique des testaments pour hommes tels que les hommes.
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La philosophie morale n'est rien d'autre que la science de ce qui est bon et du mal dans la conversation et la société de l'humanité. Le bien et le mal sont des noms qui signifient nos appétits et nos aversions; qui, dans différents températures, coutumes et doctrines des hommes, sont différents.
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Ceux qui approuvent une opinion privée, l'appellent l'opinion; Mais ceux qui ne l'aiment pas, l'hérésie; Et pourtant, l'hérésie ne signifie pas plus qu'une opinion privée.
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Les hommes ne s'amusent pas à la grandeur du passé d'Evill, mais la grandeur du bien à suivre.
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Les hommes sont si faciles à croire pour croire tout ce qui, des hommes qui ont obtenu le crédit avec eux; et peut avec douceur et dextérité saisir leur peur et leur ignorance.
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Celui qui a le plus d'expérience [est] tellement plus prudent que celui qui est nouveau, que de ne pas être égalé par tout avantage de nature naturel et extemporain, bien que de nombreux jeunes hommes pensent le contraire.
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Telle est la nature des hommes, qu'ils peuvent reconnaître beaucoup d'autres comme plus spirituels, ou plus éloquents, ou plus appris; Pourtant, ils croiront à peine qu'il y en a beaucoup aussi sages.
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La peur du pouvoir invisible, simulée par l'esprit ou imaginée des contes autorisées publiquement, est la religion; Pas autorisé, superstition.
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L'invention la plus noble et la plus rentable de toutes les autres était celle du discours, composée de noms ou d'appellations, et de leur connexion; où les hommes enregistrent leurs pensées; Rappelez-les quand ils sont passés; et les déclarer également l'un à l'autre pour une utilité et une conversation mutuall; Sans cela, il n'y avait eu parmi les hommes, ni le Commonwealth, ni la société, ni le contrat, ni la paix, pas plus que parmi Lyon, Bears et Wolves.
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La chair supporte les tempêtes du présent seul; L'esprit, ceux du passé et du futur ainsi que le présent. La gourmandise est une convoitise de l'esprit.
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La plupart des hommes, bien qu'ils utilisent un peu de raisonnement, comme dans une certaine mesure; Pourtant, cela les sert à peu d'utilisation dans la vie commune; dans lequel ils se gouvernent eux-mêmes, certains mieux, certains pires, selon leurs différences d'expérience, la rapidité de la mémoire et les inclinations à plusieurs fins; mais spécialement selon la bonne ou la mauvaise fortune, et les erreurs les unes des autres.
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Je ne sais pas comment le monde le recevra, ni comment il peut réfléchir à ceux qui semblent le favoriser. Car en quelque sorte assailli de ceux qui affrontent, d'un côté pour trop grand liberté, et de l'autre côté pour trop d'autorité, il est difficile de passer entre les points des deux non-respect.
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Le bien et le mal sont des noms qui signifient nos appétits et nos aversions, qui, dans différents tempéraments, coutumes et doctrines des hommes, sont différents: et les hommes divers diffèrent non seulement de leur jugement, sur les sens de ce qui est agréable et désagréable pour le goût, odeur, entendre, toucher et vue, mais aussi de ce qui est conforme, ou désagréable à la raison, dans les actions de la vie commune. Non, le même homme, à divers moments, diffère de lui-même, et une fois se promène, c'est-à-dire, appelle le bien, quelle autre fois il dispose et appelle le mal.
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La nature a rendu les hommes aussi égaux dans les facultés du corps et de l'esprit, car bien qu'il y ait trouvé un homme parfois manifestement plus fort dans le corps, ou d'esprit plus rapide, mais quand tout est compté ensemble, la différence entre l'homme et l'homme n'est pas Si considérable qu'un homme peut donc se préoccuper de lui-même un avantage à lequel un autre peut ne pas prétendre aussi bien que lui.
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En somme, toutes les actions et habitudes doivent être estimées du bien ou du mal par leurs causes et leur utilité en référence au Commonwealth, et non par leur médiocrité, ni par leur recommandation. Pour plusieurs hommes, louez plusieurs coutumes et, contrairement à ce que l'on appelle le vice, un autre appelle la vertu, car leurs affections actuelles les mènent.
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Qu'un homme soit disposé, alors que les autres le sont aussi, aussi loin que pour la paix et la défense de lui-même, il jugera nécessaire, pour établir ce droit à toutes choses; et être satisfait de tant de liberté contre d'autres hommes, car il permettrait à d'autres hommes contre lui-même.
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La prudence n'est que l'expérience, ce qui accorde également du temps à tous les hommes dans les choses qu'ils s'appliquent également.
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La cause du sens, est le corps extérieur ou l'objet, qui appuie l'organe proprement dit à chaque sens, soit immédiatement, comme dans le thetaste et le toucher; ou médié, comme pour voir, entendre et sentir: quelle pression, par la médiation des nerfs, et d'autres cordes, et les membranes du corps, se poursuivent vers l'intérieur du cerveau et du cœur, y provoque une résistance, ou une contre-pression, ou s'efforcez du cœur, pour se livrer à lui-même: qui s'efforcent parce que vers l'extérieur, semble être une question sans.
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Si nous pouvions supposer une grande multitude d'hommes pour consentir à l'observation de la justice et à d'autres lois de la nature, sans pouvoir commun de les garder tous en admiration; Nous pourrions aussi bien supposer que toute l'humanité fait de même; Et puis il n'y aurait ni ne devrait y avoir de gouvernement civil ou de Commonwealth, car il y aurait la paix sans soumission.
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Qu'un homme soit disposé, alors que les autres le sont aussi, aussi loin que pour la paix et la défense de lui-même, il jugera nécessaire, pour établir ce droit à toutes choses; et être satisfait de tant de liberté contre d'autres hommes, car il permettrait à d'autres hommes contre lui-même.
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Qu'un homme soit disposé, alors que les autres le sont aussi, aussi loin que pour la paix et la défense de lui-même, il jugera nécessaire, pour établir ce droit à toutes choses; et être satisfait de tant de liberté contre d'autres hommes, car il permettrait à d'autres hommes contre lui-même.
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La prudence n'est que l'expérience, ce qui accorde également du temps à tous les hommes dans les choses qu'ils s'appliquent également.
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La nature a rendu les hommes aussi égaux dans les facultés du corps et de l'esprit, car bien qu'il y ait trouvé un homme parfois manifestement plus fort dans le corps, ou d'esprit plus rapide, mais quand tout est compté ensemble, la différence entre l'homme et l'homme n'est pas Si considérable qu'un homme peut donc se préoccuper de lui-même un avantage à lequel un autre peut ne pas prétendre aussi bien que lui.
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Si nous pouvions supposer une grande multitude d'hommes pour consentir à l'observation de la justice et à d'autres lois de la nature, sans pouvoir commun de les garder tous en admiration; Nous pourrions aussi bien supposer que toute l'humanité fait de même; Et puis il n'y aurait ni ne devrait y avoir de gouvernement civil ou de Commonwealth, car il y aurait la paix sans soumission.
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Les hommes sont si faciles à croire pour croire tout ce qui, des hommes qui ont obtenu le crédit avec eux; et peut avec douceur et dextérité saisir leur peur et leur ignorance.